施傳剛，美籍華裔人類學(xué)家。云南大學(xué)歷史學(xué)學(xué)士（1982）、美國(guó)斯坦福大學(xué)人類學(xué)碩士（1986）、博士（1993）。曾在美國(guó)密西根大學(xué)（安納波爾）中國(guó)研究中心、伊利諾大學(xué)（厄班納-香檳）人類學(xué)系及亞太研究中心、加利福尼亞大學(xué)（柏克利）人口學(xué)系、以及德國(guó)馬克斯普朗克社會(huì)人類學(xué)研究所等院?；蜓芯繖C(jī)構(gòu)從事研究或教學(xué)工作?，F(xiàn)執(zhí)教于美國(guó)佛羅里達(dá)大學(xué)人類學(xué)系，任博士生導(dǎo)師。長(zhǎng)期在云南從事人類學(xué)研究，除在美國(guó)和中國(guó)出版的專著外，其論文散見(jiàn)于美國(guó)、法國(guó)、瑞士、中國(guó)大陸及臺(tái)灣地區(qū)的學(xué)術(shù)期刊或文集中。施傳剛是極少數(shù)獲得美國(guó)國(guó)家科學(xué)基金事業(yè)獎(jiǎng)（NSF CAREER Award）的美國(guó)文化人類學(xué)家之一。

施傳剛教授關(guān)于摩梭文化的代表性論著包括Quest for Harmony: The Moso Traditions of Sexual Union and FamilyLife（《追尋和諧：摩梭傳統(tǒng)的性聯(lián)盟與家庭生活》斯坦福大學(xué)出版社2010年版）、《永寧摩梭》（云南大學(xué)出版社2008年版）、“Genesis of Marriage among the Moso and Empire-Building in LateImperial China”（《摩梭婚姻的起源及中華王朝晚期的帝國(guó)建設(shè)》，載美國(guó)亞洲研究最高刊物Journal of Asian Studies《亞洲研究》2001年第2期，381-412頁(yè)）、“Tiseseand Its Anthropological Significance: Issues around the Visiting Sexual Systemamong the Moso”（《摩梭走訪制的人類學(xué)意義及與其相關(guān)的若干問(wèn)題》，載法國(guó)人類學(xué)最高刊物L(fēng)’Homme《人類》2000年154-155期合刊，697-712頁(yè)）等。

《永寧摩梭》一書(shū)是基于作者田野調(diào)查的基礎(chǔ)上編寫(xiě)的，書(shū)中作者探討了摩梭人的歸屬問(wèn)題、制度化性聯(lián)盟模式之走訪制及婚姻、母系制度、家戶生活、總價(jià)體系和社會(huì)性別觀以及家戶生活中的儀式，用一種規(guī)范的學(xué)術(shù)研究方法介紹了永寧摩梭。最后，作者還把摩梭走訪制個(gè)案與納亞爾走訪制進(jìn)行比較，探討了婚姻的定義，出于“給婚姻做出一個(gè)滿意的定義，這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)困擾著人類學(xué)家?guī)资炅?，近年?lái)，這個(gè)問(wèn)題又被反復(fù)提起，但卻始終得不到解決”的現(xiàn)實(shí)情況，作者引入“制度化性聯(lián)盟”（一種得到某個(gè)社群寬容的性伙伴關(guān)系）一詞，以期有助于終結(jié)那些定義或再定義婚姻的毫無(wú)結(jié)果的嘗試。

但從目前來(lái)看，作者的“制度化性聯(lián)盟”一詞并未普遍使用，即便這一詞語(yǔ)不僅僅局限于描述摩梭文化。換句話說(shuō)，作者的這一新詞相較于“阿夏”、“走婚”等詞語(yǔ)而言，并未有很大的影響力。

總的來(lái)說(shuō)，《永寧摩梭》一書(shū)給讀者的啟發(fā)相對(duì)較多。一、作者從人類學(xué)角度看待問(wèn)題的方式較為新穎，散見(jiàn)于各個(gè)部分，需要讀者細(xì)讀感悟和學(xué)習(xí)。二、作者通過(guò)實(shí)地調(diào)查，證實(shí)一些前輩的研究成果存在的瑕疵，如“阿柱婚姻”存在的不正確性等。三、會(huì)引發(fā)讀者去思考一些問(wèn)題，如“喇嘛教大大改變了摩梭人的勞動(dòng)性別分工”等。