跳出渾然莫問由，紛紜世事訴悠悠。

時光點滴關(guān)心理，意識綿延作水流。

扺足亦能花下臥，飛觴還許憶中游。

斜陽鶴舞歸殘寂，射放蘭舟自在浮。

柏格森把時間區(qū)分為兩種，其一是習慣上用鐘表度量的時間，他稱之為“空間時間”。其二是通過直覺體驗到的時間，即“心理時間”，又稱“綿延”，是真正的時間。特點是：它的各個瞬間相互滲透, 彼此融合, 不能明確區(qū)分開來。過去積留于現(xiàn)在之中, 現(xiàn)在攜帶著過去進入未來。過去、現(xiàn)在、未來構(gòu)成一個連綿不斷的流，它的要義在于不斷地流動和變化。

綿延唯有在記憶中方有可能存在，因為記憶中過去的時刻是在不斷積累的。記憶之舟把過去載到現(xiàn)在，同樣，現(xiàn)在也將被載入未來。

因此，真正的自我就是綿延。由此，柏格森認為，經(jīng)驗的方法對于解釋和把握人的內(nèi)心狀態(tài)時無能為力的，只有通過意識的直覺和反省才能把握到真正的自我。

在綿延概念的基礎(chǔ)上，柏格森提出了“生命沖動”的概念，并賦與生命沖動以本體的崇高地位。他以生命沖動闡釋了世界的生成，對宇宙進行了總體的描述。

柏格森把生命的本質(zhì)理解為綿延，認為綿延是一種創(chuàng)造，是一種本原的沖動力。他認為生命的沖動是世界上一切事物生生不息、推陳出新的最深刻的根源。生命進化論的原動力就是生命的沖動，生命創(chuàng)造地進化著，進化是一種不停頓的嶄新創(chuàng)造。因此，他稱自己關(guān)于生命進化的理論為“創(chuàng)造的進化”，以區(qū)別于以往的機械進化論。

他認為，宇宙的進化不是線性進行的，而是發(fā)散式進行的，就想炮彈爆炸一樣。柏格森以生命沖動為基礎(chǔ)的創(chuàng)造進化論把世界的發(fā)展理解為一個自由的創(chuàng)造過程，很好地闡釋了世界的生成性，是對以往機械論和目的論世界觀的有效超越。

柏格森直覺主義中所強調(diào)的創(chuàng)造性、非理性，以及直覺和無意識等問題，對意識流創(chuàng)作手法的崛起，產(chǎn)生了直接的影響。意識流就敘事的角度由外在的觀察轉(zhuǎn)入內(nèi)心的體驗和發(fā)現(xiàn)而言，不妨說是柏格森直覺主義的一個延續(xù)。

柏格森

藝術(shù)的本質(zhì)：是一種直覺，是心靈的感知形式，意味著鮮明的個別性，意味著超越理性，統(tǒng)萬端為一體。

藝術(shù)家的心靈在于能以直覺超越理性，在其最高的境界上可統(tǒng)萬端于一體，無論是物質(zhì)世界的形色聲貌或是內(nèi)心生活中最細微的變化都能如其本然地感知其個別性。

藝術(shù)的非功利性：拋棄對事物的實用態(tài)度和抽象取義的現(xiàn)成方法，而見出對象原生原長的內(nèi)在生命，直接面對一個揭去面紗的世界。

張承志的攝影散文《大陸與情感》：是作者翻閱老照片時發(fā)表的對少數(shù)民族地區(qū)的回憶與感想，是一種文圖對話的情感記憶，是生命的向往。

張承志

他在《相約未來》中寫道：“我在自己心中，會永遠牢牢地抓住一幅畫。它是我一世的憧憬?！瓕χ@幅心中的畫，我獨自注視了那么久，日復(fù)一日，年復(fù)一年。后來我明白，這幅畫已經(jīng)如鏤如蝕，慢慢地刻進了我的心房”，這是人與自然，民俗，歷史，生命的高度融合，是以一種直覺體驗的方式記錄下來的，和柏格森說的純粹的記憶幾近一致，綿延在其間產(chǎn)生。

克里斯平·薩特韋爾 《美的六種命名》

這本書也很有意思，介紹了六種語言對美的不同命名：英語的欲念之美、希伯來語的射放之美、梵語的神圣之美、希臘語的理念之美、日語的詫寂之美、那伐鶴語的和諧之美。

美存在于我們的眼中，也存在于我們使用的語言和周圍世界的各個角落。

薩特韋爾考察了六種不同文化對美的命名，從而打開了六扇通往世界和生活之美的大門，讓我們用不同的思維和眼光去看待并欣賞此世與彼世、世俗與崇高、殘缺與理想的一切美，不論它們是物還是景，是雅還是俗，是虛還是實，是聽覺上的還是嗅覺上的。