古人彈琴，必要沐浴、更衣、焚香，而后袖手靜坐，一曲高山流水，引人入勝，余味悠長，不可斷絕。

嵇康彈琴送友人。目送歸鴻，手揮五弦。 俯仰自得，游心太玄。彈著琴就進(jìn)入到忘我的狀態(tài)，不像是在送人，更像是在呈現(xiàn)自己的精神狀態(tài)，況且這樣的精神狀態(tài)，豈是他哥哥嵇喜所能理解的？他只能輕嘆一聲：郢人逝矣，誰與盡言？

從這首詩里，我也隱約能聽到他的琴聲，從幾千年前的田野傳來。他費(fèi)勁心思也不可能讓那個(gè)時(shí)代的人理解他，所以他才跟阮籍一起佯狂，大醉，彈琴，只有在琴和酒里，才能勾勒出一個(gè)理想的夢境出來。

《太平廣記》里更有一則神鬼傳奇，說的是嵇康好琴，有一次，嵇康夜宿月華亭，夜不能寢，起坐撫琴，琴聲優(yōu)雅，打動(dòng)一幽靈，那幽靈遂傳《廣陵散》于嵇康，更與嵇康約定：此曲不得教人。公元263年，嵇康為司馬昭所害。臨死前，嵇康俱不傷感，唯嘆惋："袁孝尼嘗請學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣！"

我神往于嵇康的精神境界。即使在臨死的最后關(guān)頭，依舊想要彈奏一首《廣陵散》，被寫入書中，在故紙堆里余音裊裊，直至今天。我們再也聽不到《廣陵散》，但嵇康音容笑貌，卻躍然紙上，令人心動(dòng)神搖。

寥寥幾筆，便足以為一個(gè)古人的精神面貌所折服。也許我們的身體里還是流淌著東方美學(xué)的血液，所以依舊能琴瑟和鳴，錚然共振。

之后柳宗元寫過“千山鳥飛絕、萬徑人蹤滅”，也是那種看到這首詩就能渾身起雞皮疙瘩的感覺。那種要命的擊中內(nèi)心的感覺，靈魂戰(zhàn)栗的感覺，與嵇康“目送歸鴻、手揮五弦”帶來的愉悅，異曲同工。這樣的悸動(dòng)，想必在在多少年后依舊能夠激活我們某一個(gè)后代內(nèi)心深處的美學(xué)啟蒙吧？