傳統(tǒng)經(jīng)典《中庸》學(xué)習(xí)錄：31
故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。
孔子是講：“人君想要實(shí)行文王武王之政，只要選拔組建賢臣隊(duì)伍而且任用他們就行。賢臣的進(jìn)用則會(huì)使各種法度都得以振舉，所以為政在于得人。然而人君一身乃是臣下的榜樣，如果想要選拔賢臣必須先要修治自身，然后好惡取舍都非常適宜，這樣天下賢才無不望風(fēng)樂附，所以選用賢才最好是以身作則；修身必須依據(jù)五倫之理而真正的去實(shí)行(五倫是指父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友，包括父子有親、長(zhǎng)幼有序、夫婦有別、君臣有義、朋友有信。五倫，人倫之道也，這是人應(yīng)當(dāng)具備的基本道德，為人應(yīng)該遵守為人之道，人道完成而可達(dá)天道矣。人道不修與禽獸何異。)，然后綱常法紀(jì)，反身就可具備，所以修身必須以道為標(biāo)準(zhǔn)；修道又必須使本心之德達(dá)到完全，慈愛惻怛之情在內(nèi)心周流無間，那么倫理之間就有一個(gè)真意貫徹其間，所以修道最好用仁。修道可以修身，修身可以選取賢才，有賢才政事就可得以舉措實(shí)行，這就是一以貫之?！?/p>
修道必須用仁是為何呢？所謂仁，乃是人生之初所具有的惻怛慈愛之性，這是人之所以為人的原因，雖然是日用彝倫，可是仁是無所不至，而其開始必由根本來推廣，故親親為大。”
“有仁就會(huì)有義，義是我的內(nèi)心分別化裁事物的根本，所以能夠權(quán)衡各種政務(wù)是否適宜，然而經(jīng)權(quán)常變(“經(jīng)”就是不變的原則，“權(quán)”就是因時(shí)、因地、因人、因事而變動(dòng)，以求制宜的權(quán)變。)，神運(yùn)無方，只有那被人尊崇的有德的賢人，才能講明此中的道理，施行起來才能恰當(dāng)，所以惟有尊賢為大。”
“親近親人，父子應(yīng)當(dāng)孝慈，兄弟應(yīng)當(dāng)友恭，宗族應(yīng)當(dāng)按次序使人敦睦。又有尊卑之不同，在賢人里，德大的，則以師來對(duì)待，德小的，則以友來對(duì)待。又有各等的差異，這期間輕重高下，都是天理禮節(jié)的自然，不可過，不可不及，乃是禮所生出來的。”
修身修道者，為何不在此審察求得呢？
張居正講：人，是賢臣。身，指君身說。道，即是天下之達(dá)道。仁，是本心之全德?？鬃邮钦f：“由選用賢臣則政事易于舉措來看，可見天下有治理的賢人，沒有固定的方法。所以作為人君，要實(shí)現(xiàn)文王武王的政治，只在于選擇賢臣而任用之，惟有得到這樣的賢臣，然后綱紀(jì)法度，件件振舉，而政事自然沒有不行的。然而人君一身，又是臣下的表率，如果想要選取賢臣，必須先修自己的身，能修其身，然后好惡取舍，都各得其宜，賢才都樂意為之使用。然而要修身，又必須于君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的道理，各自盡心去實(shí)行，那么自己一身的舉動(dòng)，都從綱常倫理上周旋，身自然沒有不修的。然而要修道，又必須全盡本心之天德，使慈愛惻怛之情在內(nèi)心周流而無間，那么五倫之間，都是真心實(shí)意去運(yùn)用，道自然無不修矣?！币匀市薜?，以道修身，則上有賢君，以身取人，則下有賢臣，由是而舉文武之政，何難之有哉！
人，指人身而言。上一個(gè)親字，是親愛。下一個(gè)親字，指親族說。尊賢，是尊敬有德的人。殺，是降殺(遞減之意）。等，是等級(jí)。禮，是天理之節(jié)文。承上文說：“修道固然是通過仁，而仁并非是外物，乃是生命之處，所具有的惻怛慈愛之理，是所以為人的原因。仁雖然無所不愛，然而惟有親愛自己的親族，乃能推以及人，愛無不周，故以親親為大。”有仁必有義，而義并不是強(qiáng)要去做，凡事物之中，各有當(dāng)然不易的道理，就是所以為宜。義雖然無所不宜，而惟有尊敬那有道德的賢人，乃能講明此理，而施行無不當(dāng)，所以以尊賢為大。然這親親中間，又有不同，如父母則當(dāng)孝敬，宗族則當(dāng)和睦，自然有個(gè)遞減。這尊賢中間，也有不同，如大賢則以師傅待之，小賢則以朋友處之，自然有個(gè)等級(jí)。這遞減等級(jí)，都從天理節(jié)文上生發(fā)出來，所以說禮所生也?！痹蝗省⒃涣x、曰禮，三者并行而不悖，則道德兼體于身，而修身的能事就可完成了。
朱子講：此承接上文人道敏政而言。為政在人，家語作“為政在于得人”，語意尤備。人，謂賢臣。身，指君身。道者，天下之達(dá)道。仁者，天地生物之心，而人得以生者，所謂元者善之長(zhǎng)也。言人君為政在于得人，而取人之則又在修身。能修其身，則有君有臣，而政無不舉矣。O人，指人身而言。具此生理，自然便有惻怛慈愛之意，深體味之可見。宜者，分別事理，各有所宜也。禮，則節(jié)文斯二者而已。
