1.前言

寫在前言，我計劃在一周到兩周的時間內，完成這篇文章，大概字數(shù)的我也不敢限定，隨我的思想發(fā)散來看吧。我寫這篇文章的初衷在于，我要記錄下我思維的每一個閃光點，我記得一句話是這樣說的，“不經(jīng)過思考的人生是不值得過的。”我想通過這一類文章的記錄，把我的思考過程串聯(lián)起來，把我在青春歲月里的記憶保存起來，留下一些痕跡，證明我的存在不是碌碌無為也并非行尸走肉。每個人都有選擇人生的權利，而我想有一個充滿思考的生活。希望在我人生回首往事，不會因為我過了太多平凡而又無趣的人生而抱憾終身。這就是我寫作的原因，也是我對自己的鞭策，以及對未知的向往和期待。

2.宗教—理性與感性認知的起源

當我們人真正開始思考，哲學的三大永恒命題便出現(xiàn)在了我們的面前，我是誰，我從哪里來，我去往何處。面對茫茫宇宙，寂寞的星球里只有人類一種智慧生物，就像在一張白紙上畫下了一條線，我們像兩端無限延伸，卻看不到終點。人類恐慌地尋找著自己存在的意義，這個時候，我們迫切地希望尋求一個點，直線最開始的一個點，來證明這條線的啟始不是充滿偶然性的，人類需要用必然性的東西來證明我們的存在，于是神出現(xiàn)了，他在白紙上點下了人類最初的一點，而人類的出現(xiàn)也由此不再是偶然出現(xiàn)，而是神必然的產物，這是人類通過理性的思考在認知條件不完善的條件下，對自己所處位置的一次理性思考，由人類感性的害怕和恐懼心理開始，指導著理性哲學第一次向前邁進了一步。神創(chuàng)造了人，給了人類一個合理的存在理由。而在<<進化論>>出現(xiàn)之前，工業(yè)發(fā)展水平受限，人類的認知能力遠遠達不到后來的水平，宗教的解釋權也被教廷一類掌握話語權的階級所掌握，于是他們下了一個定義，把這條直線的兩端定義為天堂和地獄。人的一生是有罪的，你在一張白紙上留下了一點，于是你必須向兩頭延伸，所有的人都奔向兩端，尋找生命的意義，上天堂下地獄。由于人的趨利性，往往大多數(shù)人都選擇充滿美好的天堂，于是，奔向天堂和地獄的直線變成了一天一方延伸的射線，理性的選擇帶動了感性思維的發(fā)展，人類開始發(fā)現(xiàn)自己有更改命運的機會。大航海時代，地理大發(fā)現(xiàn)帶動了世界貿易，工業(yè)革命帶來了無窮無盡的生產力。在這個過程中，人類的認知水平開始不再是二維平面的點，線，面。人類開始進入了探索世界的過程，而不僅僅是尋求自我的定位，在這個死胡同里，人類已經(jīng)沒辦法解決上帝這個存在，上帝的一點已經(jīng)阻礙了人類選擇幸福生活的權利，無神論開始興起，哥白尼的日心說，哥倫布的發(fā)現(xiàn)新大陸，一切的科學理論發(fā)展都圍繞著打破舊思想，創(chuàng)造新未來，人類最為精彩的時代就此展開。人可以自由選擇自我的命運，理性思考的能力極大的創(chuàng)造了社會物質財富，推動了人類感性追求自由的浪潮，并且互相促進，進入了人類歷史第一個高潮，以資本主義的名義打敗了幾千年的封建王朝，用最為理性的資本，代替了皇帝。在這一段相當長的時間內，宗教的作用極為重要，同時也隨著時代的浪潮而被淘汰。但是理性哲學的啟蒙和感性認知的過程最初的開始是來源于神，宗教的信仰也正源于此。那些世界名畫上的諸神，也隨著時代發(fā)展，由神變人，最終被收藏進了博物館。這是人類的認知的一次偉大的突破，正式宣告了人類在從哪里來，到哪里去的哲學命題上找到了最初的答案，人類不再受自己本能的感性恐懼去尋找一個創(chuàng)世神，不懼怕人類的偶然性，科學發(fā)展讓人類明白了，智慧最終會產生，而智慧生物的最終版本目前為人類，我們找到了我們從哪里來，我們不再需要神創(chuàng)造我們，而我們正在積極探索的方向也由這張白紙的二維平面像三維立體空間拓展，我們開始發(fā)問，我們到哪里去。

3.共情—理性與感性的交際舞

人不畏懼死亡，人從出生開始便知道終點是死亡，人畏懼的是突如其來的意外和對未能完成心愿的遺憾。就像愛情，如果告訴你，一年或者兩年后，你們會分開，會失去所有的聯(lián)系，再無法找到對方，請你們在這段時間內盡情相愛，我相信在這個目標期間，兩個人會非常包容對方，因為知道終點，所以可以忍受。我們常常在愛情中患得患失，在愛情里尋找安全感，無非就是害怕這突如其來的離別。為何我們在處理工作的時候往往喜歡制定規(guī)則，制定規(guī)范，因為我需要在安排一份工作時盡最大可能減少人的干擾，人在其中處于一種工具的位置，作為流水線的一部分，而不能以自我的心態(tài)去對待。生死，工作，愛情，所有人能經(jīng)歷的一切事物都必然是理性與感性相互交織，互相作用，在某一類型的事物上我們需要感性最大化，包括親情，愛情，友情或者一些人際交往，只有感性在我們的思維中處于主導地位，才能使我們愉悅得去參與其中，一旦我們投入感情，那么我們就不可避免地出現(xiàn)主觀立場，理性的分析只有得失和利益，我們僅僅在要考慮一個決定或者選擇被大多數(shù)人或者利益相關方接受，就基本達到了共情。然而共情是在感性認識中非常難以做到，因為人往往以自我為出發(fā)點，這是理性的自私性交織在感性情感中，我們往往認為這是自私或者自我意識強烈，其實人類最核心的本能是利己性，這也是大部分人無法在一段感情中做到游刃有余的原因，大部分人都會用忍讓或者轉移目標的方式去解決兩個主觀立場之間的矛盾，然而其實，很少有人去站在對方的位置去思考一件問題，即使我們這樣做了，對方的利己性也無法做到看到我們?yōu)閷Ψ阶龅氖?，作為己方自然能認識到這一點，我們?yōu)閷Ψ阶隽?，懷疑對方能否和我們一樣付出，于是這次的感情就變成了一段相互試探的算計。大部分的人在遇到如此的境地都無法做到共情，甚至無法在一段矛盾出現(xiàn)后發(fā)現(xiàn)矛盾的主體是什么，認知的局限性和交流的障礙導致我們疲憊地去分對錯。理性和感性交織在每一件我們身邊的事情和遇到的人，在此中，我們需要認清自己的立場上利己主義的作用，感性的喜好和理性的付出得失，共情便能夠成為處理一件事和處理兩個人，一群人關系的潤滑劑。領導力和團隊效率最本質的要求就是共情，在交流中多站在對方角度，共他人之情，達自我之目標，用文化，精神以及相對刺激的經(jīng)濟手段提升效益，這便是合格的領導工作。我們真的不要把下屬當作工作，也不要把上司當成傻瓜，這就像把自己老婆當作傻瓜，以為她不會抓住自己出軌證據(jù)一樣可笑。但即使我們都認清到了這一點，我們的絕大多數(shù)人都覺得共情太累了，算計太多，太困難，理性的惰性讓我們畏懼，于是我們此時便需要感性的刺激，為了未來，為了賺錢，為了前途，來刺激自我在某些事情上迎難而上。理性和感性就像舞臺上的兩位異性舞者，只有相互配合，才能在思維這個舞臺上舞出精彩的節(jié)目，而共情就是這支舞蹈的名稱，有時男演員體現(xiàn)陽剛之美，有時候女演員要演出溫柔，每一件事每一個情感的共鳴都是可以在思維的曲譜上找到固定的音符，而我們需要的是多練習，形成直覺反應。

4.思維的力量

人的思維是絕對充滿魅力和力量的，我們都喜歡與聰明人交談，在這個過程中，不管是聆聽還是辯論都是對自我思維的換水，讓我們開動我們的思維從另一種思路去理解一件事物。我們可以通過不同的形式去體驗思維的力量，當我們翻起歷史，那些數(shù)字，那些人物，那些地名，統(tǒng)統(tǒng)在我的面前浮現(xiàn)，于是思維的力量作用于這樣平面的文字，發(fā)散性地展現(xiàn)出去，你可以用第三人稱的時間去分析看待這幅展開的畫卷，也可以用第一人稱的行為去體驗這一段歷史。思維讓我們擁有最基本的感受世界之大，把平面的二維世界用三維立體的效果呈現(xiàn)在我們的腦海，這就是思維的力量。我們通過遇見不同的人，遭遇不同的事，閱讀不同的文字，發(fā)現(xiàn)不同的地方去鍛煉思維的力量，就像鐵匠鍛鐵一般。經(jīng)歷，他人的經(jīng)歷，自我的經(jīng)歷，構成了我們的思維，各種感官的刺激，經(jīng)由理性的分析和感性的主觀認識，傳遞到大腦，如同一個合格參謀制定了一份詳細的簡報，而一個作家又筆走龍蛇，把一份豐滿的信息傳遞給我們的精神中樞，讓我們在愉悅的過程中拓展我們的思維。為什么人們越來越反感窩居在家中讀書，而對旅行這一件事有著狂熱的喜悅，因為我們的大腦也具有感性的喜好，它也希望能夠愉悅的接受思維的鍛煉而不是枯燥的重復。我們做一件事其實都能化為我們思維的力量，任何一個事物都能引發(fā)我們的思考，不經(jīng)思考的人生就是簡單的重復。我們每天過一天，卻不對今天的事有所回憶，便不會形成太過強有力的記憶，往往在我們的記憶中只有少部分對我們來說重要的事情，而對某年某月某日遇到的某個人再也想不起來了，因為我們在鍛造思維時，關于這個人，重復的太少，于是我們就輕描淡寫的過去了。人為什么是健忘的，因為我們總是選擇遺忘那些對我們無關緊要的人和事。愛的反面不是恨，是遺忘。當我們選擇強行去遺忘某一個人或者事情的時候，我們很難去立馬去實現(xiàn)，而且這個過程很痛苦。我們不妨根據(jù)思維的規(guī)律去解決這個問題，我們可以再去認識一個人，再去經(jīng)歷一段讓你感覺美好的經(jīng)歷，用眼前的感性刺激代替角落里堆放的積滿灰塵的垃圾。這就是為什么鼓勵大家用一段新的感情去代替舊日情人，因為愛永遠都在，我們愛的是我們自己，而不是特定的人，誰來早來晚都只不過占據(jù)了你思維最深刻的一個位置。愛情，事業(yè)，友情，人生都是如此，不必念念不忘，不必去遺忘的角落太過在意，我們要做的就是合理運用我們最為強大的思維，去拓展我們的認知，去發(fā)現(xiàn)更廣大的世界，而不是為了某一件事某一個人放棄自我，那是懦弱者的顧影自憐，那是自我陶醉者的悲哀，做一個強者，勇于不斷強化自己的思維，不甘在固化自己的內心世界。

5.內心獨白

人總是有很多時間和自己說話的，人的理性和感性往往在一大段時間內都是互相排斥的，白天和夜晚常常刺激著人的思維，白天的我們冷靜且思維嚴謹，夜晚的我們放下了那一層的保護外衣，感性如同一只精靈偷偷地飛出來擁抱我們，告訴我們，你可以不用那么辛苦了，請放松，我們常常在夜晚與自我對話，在黑夜中尋找真正的美好。我們凝視深淵，深淵也同樣凝視我們，夜晚的黑給我們與自我對話的機會，用我們自己所能表達的一切需要去和本我溝通，去發(fā)現(xiàn)自己的脆弱，發(fā)現(xiàn)自己真正所愛，發(fā)現(xiàn)我們被壓抑的情緒。我們是人類，長時間的理性分析，會破壞人類最原始的沖動感和追求自由的心，只有躺在床上的深夜，才是心靈對自由追逐的時間，我們可以對自己說，親愛的自己，你辛苦了，你一直以來的努力我在見證。這些話，白天我們也許覺得矯揉造作而無法表達。任何事物都一體兩面，這樣的內心獨白給我們的不是顧影自憐的脆弱，而我們可以通過自由地抒發(fā)感情，自由地排遣我們的痛苦，從而打造一個堅強的靈魂，我們用脆弱撫慰心靈，而用堅強面對未來。一個人必要的事情就是對自己最真實的告白，動物都是需要心理暗示的，人也不例外。對自己友好地表示一下感謝，在這個深夜，放縱自己的脆弱，去打造堅強的盾牌吧。這一段，我不想單純的理性分析各種情緒或者我的認知，我想感性地抒發(fā)我對自身的愛，對不斷追逐目標的自己提出表揚，我給予我自己最美好的祝福，不再是在深夜追悔失去了誰，而是前塵往事，我失去了最美好的自己，我最應該關心的人是自己。每個人都應該好好照顧自己，關心自己，世界上沒有人愛自己更多了，生而為人，我不必對不起任何人，我歌頌我這美好的一生，雖然有各式各樣的枷鎖，有主動，也有被動的，但是我始終在奔向自由，自由源于心靈，內心強大而宇宙萬物皆可包容。

6.所有的哲學都是自圓其說

“所有的哲學思想都是自圓其說?！边@是我某位領導說的話，我認識他正好一年半，很多次開會我都需要記錄，這句話，我覺得是他最經(jīng)典的一句話，莎士比亞有句話，一千個人心中一千個哈姆雷特，每個人思考的角度不同，哲學的具體體現(xiàn)和思維方向也不同。但是，殊途同歸，所有的哲學思想都是為了閉環(huán)，把一個意向化的道理通過論證最終推導至結論，用方法論的方式去完成世界觀。我們往往會為一個偶然的哲學火花去創(chuàng)造一個鉆木取火的過程，在這個過程中，我們去發(fā)現(xiàn)摩擦，去發(fā)現(xiàn)熱量，去發(fā)現(xiàn)燃點。這就是哲學的魅力，那種在寂寞的星空中尋找明星的愉悅，就是哲學的愉悅。在我們對我們的理論自圓其說的過程中，不斷磨練我們的意志和思維能力，就像一個拳擊手不斷地重復擊打。自圓其說是哲學很重要的一個過程，甚至可以說它決定了這個角度的思考有沒有進行下去的意義。為什么馬克思的學說我們堅信不疑，哪怕是它的反對者都學習馬克思主義，因為它從根本上解決了被反駁的機會，無論用什么主義去辯駁，都只能辯駁社會主義是否能夠達到，用道德，倫理甚至烏托邦去抵觸社會主義，但是，最終這個理想點是存在的，為什么社會主義的存在無可爭議，就在于此，因為它這個終點是可見的，盡管我們可能無限遙遠，但是馬克思用一個終點超越了同時代，前人所有的學說，所有人都描繪了過程，亞當斯密等人都描繪了社會的過程，而馬克思描繪了最終形態(tài)。人類的感性認識是追求美好生活，追求更好的生活，在這個最終目標里馬克思告訴我們，可以達到！這是千年以來，所有偉大的人都無法企及的高度。我們用烏托邦，倫理，社會形態(tài)等等去解釋它的不合理性，不過是對馬克思主義的解釋和補充，人的劣根性確保了完全公平，絕對平等的不可能存在，人類的感性認知中確實有對美好的追求，但也有嫉妒和排他性。我們認為的偉大是脫離低級趣味，但是真正的偉大是有血有肉，經(jīng)歷艱難險阻而不懼于前，馬克思的偉大就在于，在混沌和認知過程中發(fā)現(xiàn)最終結果，然后推導出形成過程，自圓其說的過程中，發(fā)現(xiàn)我們社會的，哲學的，歷史的，經(jīng)濟的，各類項目中存在的漏洞。在此之后，所有的后來人只不過在這個基礎上增加磚瓦。哲學是一個思維模式的過程，最終形成一種學問的結果。其實我們在這條路上目標終點，就是我們理性的堅持，我們欣賞沿途的風景，克服艱難險阻就是我們感性的堅持。合力驅動我們探討科學的彼端。我們學習，交流，看山觀海，一切的行為都是為了認知，去認識世界的真相，去發(fā)現(xiàn)科學的更遠一步，于是說，認知構成了我們最為基礎的世界觀，如同人的骨骼一般，然后用各種學問和技能去增加血肉。這個造人的過程就是自圓其說。每一個人的認知終點，技能的最高層次都是哲學，也就是老子所謂的道。為什么太極是個圓，道就是圓，閉環(huán)，對于自身所有理論在認知，結構，消化之后形成解釋。在某種意義上，簡單來說就是，我認為1?1為2，我先有了這個認知，然后再回過頭推導為什么2是1?1。我們的學習也是這樣的，越是基礎的學習越是灌輸式的，越是高級的學習越是推導式的。我們回過頭看我們的學習生涯，都是如此，先認知得結果，再學習，由結果推導過程，最終自圓其說。我對我這位領導的這句話佩服的五體投地，他的一個詞，讓我對我的認知過程有了一個清晰的名詞解釋。我愿意用一個比較長的章節(jié)去述說我的一些想法，有些概念我還不具備系統(tǒng)的理論解釋，只有我一些結合生活樸素的認知，去做一些自己的思維解析，在這個過程中，我也在不斷自圓其說。最后說一點吧，馬克思主義應該是目前人類所能看到的最極限的社會模式，盡管我們很難去實現(xiàn)，就像約等于不可能是等于，但是這個過程進行中，我們每個人都是在踐行他的理論，他的道路，我們每個人都要圓他的學說，北歐其實已經(jīng)部分接近了。我們要相信科學，哲學是一門科學，科學也是一門哲學。每個人都應該有自己的哲學思維的結果，然后去努力踐行它，這就是我們思考的過程，每一天都很精彩。畢竟，不經(jīng)思考的人生只不過是昨天的重復，不是嗎。

7.抽象的個別性是脫離定在的自由，而不是在定在中的自由。

今天我看見馬克思這句話，我想作為標題，開始新的一個章節(jié)，我個人認為，此處的自由并非是狹義上的生理或者精神，而是指作為人，人類本身生命個體存在的偶爾性，屬于不可控的一部分，這一類存在的偶爾在道家學說中，稱之為遁去的一，我們人類是必然存在的，這種必然性是基于動物性本能，在物種間斗爭，與自然斗爭最終形成的生命，充滿智慧的個體族群，可以稱之為人類，然而在這個進化的過程中，熟練運用火，發(fā)明工具，而不是長出翅膀或者多一個腦袋，這就是偶然性，也就是生物個體的自由，最終促成了群體性的必然性演變。我們在哲學思辨中經(jīng)常用抽象的不可到達性去解釋絕對的存在，然而多走的一步，前進的一個單位就是自由，這個是必然存在的偶然。是脫離群體性演化出來的1.01而不是0.99的無限循環(huán)。而這個多出來的大于0.1就是人類理性思考達不到的忙點，必須由感性意識去發(fā)覺。用通俗的話說就是所有偉大的成就都來源于細致精密的推導以及靈感的突然覺醒。自由就是感性認知演化而成的具象化的行為準則，而定在就是如同化學元素表排列整齊的每一個位置都代表一個元素。時間空間或者在三維，或者四維的概念里，我們都必須把我們的科學理論重新開始，但是哲學就是站在未來的角度去解構先在。我們追求的精神自由，物質自由以及各種自由都太過具體，自由就是不拘束在定在的逃脫解，是放在棋盤外面的一顆子。我們看似自由的人生和理想，在歷史長河中也是定在，是排列在無限種趨于無窮的夢想理想的一個范圍內。絕對的自由理論上無法存在，我們沒辦法測量范圍，也就無法圈定在內或是在外。普世意義上的自由就是各種條件滿足的行為允許，而我認為馬克思在這里表達的自由就是不受條件限制，超過圈定，而存在的于絕對值范圍內的0。我們的宗教里用神佛來代替這個自由的結果，因為完美，因為這是唯一的解釋。佛教有一句話，不在此岸，不在彼岸，可能想表達的意思就是這個。我感覺我還有很多的例子可以去證明，但是證明本身就荒謬的，這是個不可證明作為唯一解的存在。我在思考哲學的最美妙處在于它千萬讓你證明一個存在而又無法證實的存在，用絕對的答案去解釋一個絕對解釋不了的理論。在這個螺旋型的思辨過程中形成我們個人的世界觀，以此來引導方法論去實踐性尋找自我世界觀的證明。我在一些書本上找到了有名作家和我觀點相符的理論，在我沒看過這個理論之前我便有了如此的想法，令我歡喜萬分，讓我看到了思考的力量，也讓我充滿了對尋找真理的期待。道可道，非常道。名可名，非常明。

8.活著

今天我的開篇是一個詞或者“活著”。每個人對這個詞理解都不同，可以是生理上保持生體機能，可以是精神上獲得社會認同，也可以是自我意識存在。我們在這個詞上可以拓展出生存，生活，價值，認同等等。我的理解為自我意識到個體存在。在這里我先解釋一下我對自我意識的理解，簡單概括為我想。由人的中樞神經(jīng)發(fā)出指令，形成意識，然后用神經(jīng)傳導至動作機體進行行為，整個的行為過程我稱之為自我意識的主觀能動。這是構成一個人活著的重要標志。當然我們也可以引申我們每天重復的工作或者生活，過著一樣的每一天，我們的主觀能動性大大降低，所以有很出名的話，我在20歲死去，而在80歲入殮。我們內外理性驅動的動力消失，感性認識的淡泊是一個人對于生活冷漠的開始。我喜歡活著，是喜歡我自由控制我身體去思考，去行動，去認知。如果某一天，他人的信息，他人的行為代替了我的思考和行為，那我存在的意義就消失了。至少他只有生理機能而不存在其他價值。我們的社會科技進步導致的社會倫理問題甚至是人工智能以及之前的克隆技術，引發(fā)的一系列思考，本質來說，就是當物質代替了人類的行為，人類的存在如何被證明，存在的意義是否由此消失。我熱愛生命，當我寫下這幾千個字時，我是通過我的思考來述說我的觀點，在這個每天定點的鍛煉中，我體會我身體機能的改變，我思考時我感受到我內心情緒，精神各種作用的過程，我思故我在。我們人類最大的恐懼在于無法被證明必然性，而由偶然性產生的力量，讓我們惴惴不安，我們一直尋找人類存在的意義，這是我們活著的證明。認知的無限延伸必然會導致自我意識的衰弱，在這個過程中，我們彷徨，求助，我們需要一個坐標，標記我們來時路，指引我們的方向，這就是哲學本質上的人文主義。所有的人類已知的學科都在努力證明人類活著。人類活著的意義，就是哲學的最終命題。反過來是否的，哲學本質上是人類的學科，反過來，哲學的最終命題是人類活著的意義，就把主謂語的關系搞錯了。人活著，擁有理性思考和感性認識，在交錯作用下認知的提升就是人類不斷求索的過程?；钪且粋€目的，也是一個過程。真心擁抱生命的人都是每一天都記憶猶新，每一天都感受到自我意識的存在，每一天都用最美的感情去認知這個世界。生存還是毀滅，這不是一個問題。生而為人，我們是為了活著而孜孜不倦。人如果活著感覺沒有意義，這就是最好的解答。我是為了證明我的存在，而在努力踐行自我的認知，在自我認知的方向我在努力踐行。

9.邁向新時代

思維的拓寬很大一部分來自知識的搜集和整理，形成固有的認知和思維習慣，最終形成完備的知識體系，在這個過程中，時代因素是最為核心的要素。個人與時代是一個互相作用的過程。我們用幾千年的文化和積累去不斷穩(wěn)固最為基礎的關系，供給關系，供求關系，生產關系等等，而今我們所有的科學進步都是在圍繞幾大因素去改善平臺。人的基本物質精神需求是恒古不變的，食色這是從古至今最為本質的追求?，F(xiàn)在基本所有的娛樂都或多或少包含了這一點。我們并不是在基本的物質精神需求上尋求突破，而是不斷地更新平臺，改變食色的方式。包括房產，包括金錢，都是為了獲得更好的交配選擇以及自身更舒適的生活環(huán)境。就像公獅搏斗爭奪母獅的交配權。我們能夠在何處尋找到新的刺激點，改變已有固化了的物質精神需求，誰就掌握了邁進新時代的鑰匙。

人類一切的行為的初始都是為了更為理想的物質精神生活，在這個過程中人始終是積極樂觀向上的。感性上對美好的追求促進了理性認知的解放，用更加激進的手段去爭取，所以這個時代本質上還是有階層的，我們都對下一階層充滿了同情，那是我們害怕萬一的墜落，我們都對上一階層充滿期待，因為我們都不斷努力以期待新的攀登。新的時代在我的眼里是必然存在的，在不知多少年后，我的預想是在那個時代，每個人都不再是爬樓梯而是攀登，在同一個崖壁上有優(yōu)先也有落后，崖壁底端是一張大網(wǎng)，有人摔落可以重新攀登。這我能遇見的最遠的新時代。人生而知努力攀登而不懼跌落的痛苦，既保持對向上的沖勁，也不必對墜落者同情，害怕自身也同樣如此。我們不必十項全能，我們只需要成為一個輪軸或者螺絲。人類的理性必然是無限消除負面的影響，而感性激勵著每一個人都愿意朝著積極的方向邁進。所謂的積極和負面并不是人的情感或者行為帶來的危害，而是更好的物質精神保障和最低限度的失去帶來的危害。如果能達到這一點，新的時代將會是一個人類歷史上最為和平的時代，美麗的新時代。

10.人的商品性

人最大的一個屬性就是商品性，從古至今，我們都在不斷評估一個人所具有的價值，而在現(xiàn)代社會，我們不再是籠統(tǒng)的描述一個人具有的價值，我們用分割的方法，把一個人的價值分割成無數(shù)分，并且為需要的部分支付價格。我們可以從一個現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)這個問題，在一些網(wǎng)站都會有一個問題被很多人回答，為什么我們的現(xiàn)在社會不再有那么多大師。這個問題就很好得體現(xiàn)了人對自身商品性越來越細化的分割。比如醫(yī)生，比如律師。更比如公務員。我們去區(qū)分內科，外科，我們去區(qū)分民事訴訟還是刑事訴訟，我們會去區(qū)分基層扶貧公務員還是中央部委的公務員。而我們不接觸這個幾個職業(yè)的人在二三十年前可能才只是初步籠統(tǒng)有這幾個職業(yè)的觀念，在五六十年前可能知道區(qū)分大城市和鄉(xiāng)村醫(yī)生，清官還是貪官這些面具化的概念。這就是隨著大多數(shù)人的認知的提升，對待職業(yè)的價值有了更細化的分割，有了更高的平臺去認知各個分割開的價值更重要。比如張三家的中央部委干活的兒子就更容易比李四家當貴州大山里扶貧的兒子更得村口媒婆的青睞。我只是舉一個簡單的例子，這里其實我們大多數(shù)也不曾明白很多職業(yè)的劃分，而在高考前我們選擇學校時就是一個很可怕的事情。絕大數(shù)人對將要學習的專業(yè)存在的價值和細化的概念根本不清楚。人的商品性很大程度就取決于他的職業(yè)。諸葛亮只會存在于歷史上，而在現(xiàn)代社會我們可以用幾個部門甚至幾十個部門取代他的位置，盡管這在一些突發(fā)性大事上會存在決策遲緩，但一個龐大的國家機器不可能把運行放在人的上品行和價值上，它必然是分割這個位置的價值和作用，用越來越多的部門去取代，達到任何部門的癱瘓依舊可以運行的地步。這就是為什么我們經(jīng)常很多地方去辦一件事，這是沒辦法。因為把一件事的流程都集中在一個部門，相當于把所有的價值聚在一起，而不是分割，這是危險的，也是最容易發(fā)生問題的。一個政治體制的運行必然是越來越多的部門，越來越細化的流程。甚至在一定程度上一個蓋章和一個簽名都必須分屬不同的單位。這就是人的價值分割。而作為在其位的人，因為他所處的位置也就存在了商品性，蓋章的商品性和簽字的商品性。如果你是張三想同時偷偷擺平兩件事，必然比這兩件事集中在一人手上時付出更多的代價，也更難。因為分割的價值在某種程度上更具有商品性。所謂的商品性也就是價值的物質體現(xiàn)。這個時代本質上超越以往任何時代，就是因為我們不在需要某個人的意志去代替我們認知，我們大多數(shù)人所具備的能力能夠填充整個機器的每一個環(huán)節(jié)，每一個齒輪，我們這個時代沒有大師，也沒有偉大的人。因為我們把他們的價值都分割了，我們可以用總數(shù)量去抹平個體的差異。這就是人類的進步，也是知識和認知帶來的進步。我們不再需要小農經(jīng)歷的精耕細作，我們需要的是流水線化的機械生產，盡管這少了田園風光的詩與遠方。人的商品性因為唯一而高，因為泛濫而低。我們千百年來終于在大工業(yè)生產的年代消滅了唯一性，尋找到了普適性的代替。當然在未來未知的領悟可能會出現(xiàn)一批新的大師，但是可遇見的是他們也不會是到單打獨斗的人，而是緊緊利用利益捆綁出來的有龐大的商業(yè)集體背景的一群人。再也回不去了，一旦放在了手中的鐮刀進入了大工廠，一切都不會回去了，現(xiàn)代的資本屬性人，比以往更優(yōu)勝劣汰，本質上就和工業(yè)革命前的倫敦一樣，你不在是有一個有價值的人，你是一個擁有商品屬性的人。

11.一個男人的24小時

早8點，晴，微風。

我想應該是昨夜的酒喝的有點多，爬起來的時候還有一些頭疼，神經(jīng)拉扯著頭皮，死死地不肯和枕頭分手。牙膏差點拿成了洗面奶，都放在一個漱口杯里，懶得去伸手。

早8點半，晴，還是微風。

我拿著手機終于在早就知道的前提下錯過了早餐，我用上個廁所避開了最后的15分鐘，并且刷了15分鐘手機，肚子叫了，那就到辦公室拿咖啡定一下吧，反正開會的話應該就不會有感覺了。

早9點半，云多了，風停了。

這段話上周我好像已經(jīng)聽過一次了，大概是早飯沒吃出現(xiàn)低血糖幻覺了，該死的早餐還是應該去享用一下，明天還是去吃一下吧，都是那該死的生物鐘讓我去廁所方便。

早12點，云散了，也沒有風。

去吃什么好呢，還是解決一下吧，中午好好休息一下，午休是我今天最大的慰籍，一兩個小時比晚上有用多了，還是扣一會手機吧，就一會。

午2點45，看不見窗外的云，也感受不到風

瞇了一會，我竟然醒了，再接著瞇一會吧，看看手機，一會兒又要上班了。

下午4點，那朵云有沒有動呀，風好像吹它了。

我有沒有動呀，從下午上班開始，好像沒風吹我呀。

晚6點半，看不見云了，只感受到風。

我想要去吃完飯散步，也許運動中可以感受到。

晚10點半，漆黑一片。

我該睡覺了，和今天告別，期待明天的到來。明天還是會有云有風，我的日子又和昨日再見。

12.論傷感的被動力量

人的情感是具有力量的，理性引領人遵循過去的行為，感性驅動著人進行超越自我的行動。就像人的直覺反應一般，人的各種情感也會根據(jù)不同程度的強烈和衰弱表現(xiàn)出不同程度的行為。這種行為在某種程度上來說是不受控制，對人產生影響。正面積極和負面消極的方向由個人性格決定。悲傷作為個人最常出現(xiàn)的情緒，在在細微處作用于人的行為，而且并不為人在最初發(fā)現(xiàn)。傷感不同于悲痛等情緒容易被情緒帶動出現(xiàn)歇斯底里的癥狀，而往往綿延持久，且時常揮之不去，又無可奈何，大多數(shù)傷感起于小事的積累，而最終積累達到高潮。我們總是對突發(fā)的情緒采取有效的緩解措施，而對基于某些細微情緒導致的積累問題不重視，就像悲傷慢慢累積成憤怒，失望或者痛苦，我們對自身缺乏長久地了解，也缺乏有效去舒緩悲傷的手段，用忽視的方式去隱瞞自己的情緒，并把這種方式稱為成熟，這種悲傷的力量是促使我們成熟的一個重要推手，少年到青年，青年到中年，悲傷和失落將貫穿我們的人生，只有到老年，對于死亡的恐懼壓倒了一切情緒，人最原始的情感被激發(fā)出來，我們才能夠從少年時代的悲傷情緒中走出來，為何少年不多愁，因為他還未意識到悲傷的力量如此巨大，為何中年嘗遍愁滋味，只因悲傷的力量他無法抵擋。挫折，人情世故，愛情，友情都是悲傷發(fā)酵的醬缸，是渲染人生色彩的顏料，也是擊敗理想的最終武器。真正導致我們成熟的標志不在于午夜的大醉和雨中的狂奔。在某一天的晚上，因為擠不上最后公交車，慢慢走回家的過程就是成熟的過程。世界對于人類來說是如此的巨大，而對于個人而言，北極的冰雪和赤道的沙漠都是遙遠的，影響我們的只有那么一公里距離，我們甚至都沒辦法去探知環(huán)境的改變對我們潛移默化的影響。一個人的強大自我必然是戰(zhàn)勝這些負面力量，然而現(xiàn)實是我們選擇接受一些我們無法抗拒的過程和結果，并將此稱之為遺憾，深埋心底，在過往的經(jīng)歷中尋找安慰，成熟的標志打敗了多少無可奈何的妥協(xié)，而妥協(xié)就是人生最無奈的悲壯，我們現(xiàn)代人的勇氣不在于直面失敗，而在于接受失敗，甘于結果并安慰自己。不危機生命的情感必然被隱藏在角落里，面對死亡的恐懼壓倒了所有的人性。

13.讀書 和青春有關的日子

“我們登上并非我們選擇的舞臺，演出并非我們選擇的劇本。”愛比克泰德。

我很少引用別人的話，我想我這本自傳性質的篇章全都是我個人思維的結晶，但我今天在看視頻時，因為世界讀書日而推薦讀書，其中有這么一句話我很喜歡，并以此作為我今天文章的題記。既然馬上就是世界讀書日了，我就想談談我對讀書的理解。這大概可以讓我追溯到我高中時代，那時候智能手機剛剛出現(xiàn)，寄宿制的學校，每周娛樂的方式除了談戀愛和運動，大概沒人會覺得還有第三個選擇。我最開始熱愛閱讀也是出于偶然，在于我?guī)讉€片段。第一個片段，在我初一的某個早上，我記得我起得很早，并不是我熱愛學習，而是我起床補作業(yè)，實在是懶，不愿意做作業(yè)，又發(fā)現(xiàn)逃不過，那天出奇地快，我在早飯前半個小時把所有的作業(yè)都應付完了，奶奶還沒起來做早飯，而我而睡不著了，于是我在家里的小隔間里找有沒有有意思的雜志看，很多籃球的雜志包括扣籃，灌籃都翻了無數(shù)遍，還有在可的便利店里買的哆啦A夢和柯南的漫畫。我記得因為是偷偷早起，燈光很暗，于是我便抽了一本看上去像漫畫書的一本封面泛黃的書，原來是一本人物傳記，很老，有幾頁都沒了，是講希特勒的，我當時根本弄不清希特勒和斯大林，我只在中央六臺陪我爸看過幾部電影，根本不認識，我想著翻著看看，總比再看那些我都看過好多遍的雜志強。多年后的今天，我根本不記得那個小隔間里的書放到哪里去，老家拆遷，都被賣了吧。但我腦海中一直記得一句話，一句在第三章的結尾，單獨加粗的一段，“從現(xiàn)在起，他不想做畫家了，他要做個政治家?！?，我從那天起，我突然發(fā)現(xiàn)看人物傳記是如此的驚心動魄而又熱血澎湃，于是從那個時候開始，我每天都早起15分鐘，包括把吃早飯也放在了公交車上進行，從中國所有的開國皇帝到二戰(zhàn)人物，從海盜傳記到地理大發(fā)現(xiàn)，我想這是我對閱讀第一次產生了如此濃厚的興趣，這種我認為的癖好和毛病甚至出現(xiàn)在我早戀的情書里，我會在傳給初戀的紙條里說我對希特勒和斯大林的看法，會表達我對基德，黑胡子以及德雷克的向往，甚至于我會覺得她也應該多看看我看過的書，雖然最后我分手了。第二個片段因為動漫和日劇，2012年左右，網(wǎng)絡上還充斥著更多沒有版權的作品，我每周回家第一件事就是追劇，和現(xiàn)在很多追劇黨一樣，那時《孤獨的美食家》才剛剛第一部，堺雅人還沒有那幾部知名的作品，而我開始喜歡看日本的歷史劇，第一部就是96年的《秀吉》和之后的《國盜物語》，初看歷史劇，真的很累，人物，年代，時代背景通通都不懂，單純跟著主角進行人生旅程，油然記得第一集中豐臣秀吉還是一個光著屁股追逐太陽的中二少年，很熱血，很主角。我拼命地想知道這個人他是誰，他干了什么，好在高中的圖書館還是對我們開放的，而且在學校里有個新華書店，我絕大部分的零花錢基本都貢獻給了買書和吃。我會在中午大家都在教室里午休的時候，吃著零食，看馬爾克斯的《百年孤獨》，拜托，這本書的人名，就讓我看了一個多星期。我會在晚自習的時候盡快做完作業(yè)，然后看《德川家康》，一共14還是15本，這個小說太長了。我開始通過這些去接觸太宰治，芥川龍之介，然后我又開始認識周國平和王小波，又一發(fā)不可收拾地接觸尼采和叔本華，我想我的高中同學們應該對此影響頗深。整個高中時代的我大概是那種很不愛好學習的人，也從來不復習和背書，但是我很喜歡讀書，這大概在當時包括現(xiàn)在也沒幾個人理解我。第三個片段是大學，哦，這真是一段不想回憶的過去，因為很累也很孤獨，我的唯一開心的時候大概是認識我當時的女朋友，我記得剛開始接觸我就在和她拉練過程中一邊爬山一邊談哲學和做飯？從安徽的山里回來，我?guī)退枇?本全集的《源氏物語》，我用一個月的時間看完，可是直到兩年后畢業(yè)分手了，她貌似也沒有讀完這本書，這難道不是一個悲哀的故事嘛，現(xiàn)在想來，我身邊的人很少和我有精神共鳴的，乃至于兩個人能夠好好地就某一個觀點或者想法進行交流，這也是我最為得瑟的一點，原來我在孤獨的同時也充分地享受自我價值的體現(xiàn)，哪怕是不被人認可的和探知的。少年時代的夢，總是熱血和汗水，包含著勇氣和青春，最終被現(xiàn)實打敗，但是我畢竟有我所熱愛的東西一直陪伴著我，從不務正業(yè)到個人價值的存在，我總是用我的行為去詮釋我對我自己內心青春的定義，也許是那些戀愛的美好，也許是那些運動中汗水帶著血汗，但我記憶中最真實的美好永遠是偷吃零食看著《浮士德》的高中午后，坐在教室的角落里看著前面趴下的一群人，最甜美的回憶應該是在山中拉練，拉著一個女生對她大談尼采的酒神和黃鱔怎么做最好吃還有一個怕辣又愛吃火鍋和燒烤的傻瓜。年少時的夢到現(xiàn)在我依舊保持著，盡管舞臺并非我選擇的，劇本并非我選擇的，但起碼我至少有演繹我自己的自由，人生而自由，在自由過程中尋找屬于自己的翅膀，并不會隨著記憶的消散而失去自我。

14.命運在不經(jīng)意間敲門

如果某一天的上午告訴你，明天你將離開這個世界，我想我會去寫下我的回憶，就像海倫凱勒去擁抱光明那般去擁抱我自己。時間真是一把鋒利的長刀，斬斷了我們與過去的種種，即使是記憶，也隨著時間慢慢揮發(fā)最終我們選擇妥協(xié)，對過去妥協(xié)，對現(xiàn)實低頭。我們對現(xiàn)實生活的妥協(xié)，來源于我們對未來的美好期待，我們在準備畫筆的時候，已經(jīng)想好了這副畫作的呈現(xiàn)。我們都是虛偽的人，因為我們有期待，期待就是對現(xiàn)在的不滿和困惑，卻又無法表達我們的情緒，轉而用另一種積極的方式面對。酒鬼用酒精去鋪墊他醉酒后的狂歌，我們用希望來點亮現(xiàn)實的昏暗，并以此達到某種類似于麻醉的效果。命運在我看來就如同一個天平，在搖擺不定中尋找平衡，在左右兩邊添加著砝碼，對于過往的留戀其實就是現(xiàn)在的我已經(jīng)失去了，對于未來的憧憬是源自對未得到的向往。我們最大的煩惱就是未做好準備去迎接意外的美好，也沒有做好準備去失去已有的東西。我對現(xiàn)實的苦惱，絕大部分是來自于我對過往的后悔和對前路的迷茫，在那些我本以為美好的日子里，我沒做好失去它們的準備，在我不經(jīng)意得到的時候，我也沒有迎接它們的到來。世界就是如此的公平，如此的理智，又是冷酷且無情。我沒有準備好，命運卻已經(jīng)敲開了我的門。如是想來，人一輩子應該會有很多后悔和期待，然而又都被時間擊敗，那些模糊的身影，那些想做而又沒來得及做的事情，構成了我們記憶中的光影。所謂風花雪月，如夢似幻的真實都給不了我內心的寂寥和落寞以安慰，此去經(jīng)年，唯有太陽東升西落能讓我感受時間的強大。人類從出生到死亡都是在追逐生命中的必然性，只因為我們是偶然的產物。實際上我們都是屈服于命運的，沒有人能夠解釋他所做的一切并非命運的安排。偶然給了我們僥幸的存在，然而偶然是必然存在的產物。你不過是選擇看似無數(shù)條線路中的那一條，但其實那也是一種必然。悲觀主義者的存在就是因為此，偶然存在于必然，所有看似不可預測的事物，最終都是必然會存在的，只不過你我無法計算，也無法統(tǒng)計。人是悲觀的，絕對意義上的樂觀是不存在的。永遠不要抗拒命運的安排，因為所有的抗拒都是命運。這是哲學意義上的悲觀，而非人生態(tài)度上的，我可以擁抱陽光，擁抱自然，熱愛工作，用一切可以描述的行為和精神去面對現(xiàn)實，然而現(xiàn)實是你所做的一切都具有偶爾性和不可預測的未來，如此人無法擺脫悲觀。感性的認知擺脫不了理性的分析，人認識自我的第一步，就是認知悲觀。人從樹上到地上，發(fā)現(xiàn)火和利用工具，一步一步走來，偉大的人類在于認知自我的悲觀屬性而去無限消除這種影響。自然的影響，生理的影響，以及精神上的恐懼感。我們永遠無法擺脫對自身命運的思考，在這個思考中我們無奈與命運做抗爭，最終發(fā)現(xiàn)這種抗爭也是命運的安排，只不過我們一廂情愿得認為我們擺脫了。命運在某年某月某日敲開了你的門，這就是你人生發(fā)生轉折的開始。所有的感性認知都在對抗絕對，所有的理性思考都在依偎在絕對中尋找價值。

15.讀書的風味

讀書就如同品嘗美食，在酸甜苦辣之中吃出愉悅和她的風味。

我們讀歷史書就要拿出吃燒烤喝啤酒的豪邁。千古江山，英雄無覓，孫仲謀處，光著膀子左手鐵簽子，右手玻璃瓶，那真是金戈鐵馬，氣吞萬里如虎的豪情。那滾滾紅塵，那深宮遺夢，那蕓蕓眾生，馬路牙子邊縱橫捭闔，幾杯濁酒下肚，頓生古今多少事，都在青史一筆間的英雄寂寥。

讀散文，我們要脫下帶著灰塵的外掛，穿件孔乙己的長衫，要一碗黃酒和一只大閘蟹，非得把螃蟹腿角落里的肉都挖出來才好，砸吧著嘴說一聲地道才好。散文就不像歷史非得氣貫長歌，也不似小說小橋流水娓娓道來，散文就是一陣大風，一籠細雨，雖偶有長河落日圓的高山大海，但本質還是湖泊里的大閘蟹更有一番滋味，海蟹雖吃過了癮，但不免少些滋味和消磨時光的樂趣。

相比本幫菜的濃油赤醬，我更喜歡粵菜的清淡，讀詩詞也是也一樣的，稼軒長短句里，我最喜歡的一闕，不是醉里挑燈看劍，也不是何處望神州。最值得回味和賞析的是他的少年不識愁滋味。娓娓道來的既是少年不知愁和中年愁滋味對比，也表達了他對那種悲觀表現(xiàn)下積極的人生態(tài)度，正所謂，天涼好個秋。清甜的風味躍然紙上，不曾有濃烈的刺激，卻在淡淡的回味中品味人生厚重的樂觀。

食色性也，孔夫子也知道人的欲望都在于此，感官享受和精神食糧都是人的必需品。在大米和面食的基礎上，我們還需要更多的美食來點綴我們的味蕾。詩詞，散文，小說等等的文學作品都是為了讓我們豐富我們的精神世界，讓我們在文字間尋找美好的情感共鳴。但是，所謂過猶不及。我們現(xiàn)在生活在信息化時代，被大量良莠不齊的價值觀沖擊著。就像炸雞和火鍋，在味蕾上我們可以被刺激著每一根味蕾神經(jīng)，在極端的刺激下感覺到興奮和暢快，在跑完了一萬米之后喝下一罐冰可樂。這是一種不自然的享受，油膩和麻辣以及碳酸帶來的沖擊并不能持久，反而長時間的攝入會危及我們的生命，削減我們對其他美食的興趣和品味。久而久之，我們會陷入一種病態(tài)的追求刺激的過程中。讀再多的雞湯，我們并不能獲得有益的知識，并不能拓寬我們的認知，而是在一種自我意識里陷入盲目樂觀的境地。那種朋友圈，抖音上所謂勵志的文案，那種消費主義的陷阱，都在一步一步侵蝕著我們的精神世界。我不反對品嘗刺激性，我也喜歡喝可樂，可提供我每日所需的依舊是白開水，喝太多的可樂只會增加脂肪和血糖。

清湯白水，濃油赤醬，八大菜系。我們的文化里有太多的經(jīng)典值得我們一看，我們的世界有太多的知識值得我們去思索，哪怕是哲學的究極三問，也值得我們去攀登一下高險的山峰。食之境界也同時就是讀書境界，在美食中體會制食不易，在讀書體會人生精彩。

人生因五顏六色而精彩，也因五彩斑斕而絢爛。

16.道德的價值

道德往往與幾個名詞共同使用。法律，規(guī)則，自由。道德這個事物，很多人都有過論述，培根，尼采，亞里士多德，柏拉圖等等，我不想去解讀他們認為意義上的道德。不同的認知，對一個事物的主觀看法和描述都不一樣。盡管德謨克利特說過，“我要論述一切。”但實際上不同的認知層次，對于同一件事論述也不同。道德在我看來就是具有規(guī)范性普適性的人性行為導向和精神指引。在東西方文化的對比中，道德和法律的概念被簡單的對立起來，道德被狹隘地定義為曲線救國或者潛規(guī)則一類的事物，不再具有理性和客觀性，仿佛我們一說起道德就是個人的，主觀的，談起法律，規(guī)則就是客觀的，群體的。道德在我的認知中，它應該是法律和規(guī)則這些標準化事物之外的東西，就像自行車鏈條里的黃油一樣，缺了自行車也能騎，但終究沒那么順暢。道德其實很多種，但是總結成一點就是本心，不干擾和侵犯他人利益而做出最符合實際行為的價值引導以及選擇利益最大化，與理性主義有所違逆的人性感性驅動。舉個例子而言，就目前疫情來說，國外很多人都不愿意戴口罩，認為隔離和戴口罩是對他們自由的侵犯，嚴格意義上確實他們有不戴口罩，不配合隔離的權力，在國外，人身自由高于一切。但是，個人不采取相應措施，這僅僅保障個人的自由，而忽視傳播病毒給他人帶來危險的可能性。這時候國外法律提倡自由就與絕大部分的利益相違背，這就需要道德的約束，利用道德的手段去為絕大部分的利益群體服務。亞當斯密在他的《道德情操論》中認為人的道德在一部分時候并不是出于對他人的共情，而是出自對于自身代入時的不安和憂慮。他在文章中舉了一個例子，我覺得可以這樣引伸出來另一個例子，當你看見一個人牙疼的時候你會迫切地問他疼的位置以及疼痛程度，甚至你也會有隱隱的牙疼出現(xiàn)，這時你也許會出于你認為的幫助或者同情或者共情去幫助他解決牙疼的問題，并且感到快樂，因為你感受到自己幫助他人的愉悅。但其實，這就涉及到道德的一個層面，我們?yōu)槭裁匆睬?，很明顯，在這個他人牙疼的過程中，我們雖然是局外人，但是同一物種的我們自然而然想到如果我們也牙疼怎么辦，于是我們首先問了相關的信息，并且拿出我們認為的方法去讓牙疼的人實施，通過他的試驗來證明我們是否能夠處理好牙疼，處理好萬一發(fā)生在我們身上上的情況。道德就是如此，沒有一件法律規(guī)則一定讓你，一個非牙醫(yī)，去關心愛護一個牙疼病人，但是你的道德感會提醒你，你的自身處境，最終促成了你去幫助他人。我們絕大多數(shù)人都是如此，道德的力量就在于共情他人，而安慰自己。我們丟一塊錢給乞丐，更多的是想著自己在困難時能夠有人幫助自己，期望道德的力量會有一日反哺自身。剝開道德中我們所能賦予的美好詞匯和描述，那么我覺得亞當斯密在其書中的另一段話可以概括這種情景，“無論人們會認為某人怎樣自私，這個人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關心別人的命運，把別人的幸?？闯勺约旱氖虑?，雖然他除了看到別人的幸福而感到高興以外，一無所得。”我們每個人都曾經(jīng)或多或少的有過使命感，在一些事物的刺激下對英雄人物也充滿敬意和憧憬。這也是我們道德的力量，所謂道德就是引發(fā)我們內心積極的一方面去完成針對他人消極的事情，然后在這個過程中收獲，這就是我們道德原點的驅動力量。我們崇拜英雄，部分是對他業(yè)績的贊美，對他偉大的羨慕。更多的還是對自身的考慮，期待著成為英雄或者被英雄救贖。古代那么多帝王將相，才子佳人的劇本，都是那些落魄書生對前途渺茫的精神反抗，通過這種方式來尋找自我夢想的實現(xiàn)。對英雄的贊美，對丑惡的揭露都是他們對現(xiàn)實的不滿和無可奈何，于是他們道德地認為英雄會出現(xiàn)，對英雄道德般的贊美。道德是一個中性詞，其中既包含了對理性世界的補充，也反應了人性對自身的憂慮，行為上的定義改變不了心理上的需求和彷徨。所有人都是害怕，害怕世界的偶然性，害怕那只猿人不肯從樹上下來，也害怕那堆火焰被大雨澆滅。自然的選擇，我們懼怕，于是我們辦法用公式證明猿猴下樹，并用道德告訴它，樹下是它最好的歸宿。

17.英雄的黃昏

人猿相揖別。只幾個石頭磨過，小兒時節(jié)。銅鐵爐中翻火焰，為問何時猜得？不過幾千寒熱。人世難逢開口笑，上疆場彼此彎弓月。流遍了，郊原血。

一篇讀罷頭飛雪，但記得斑斑點點，幾行陳跡。五帝三皇神圣事，騙了天涯過客。有多少風流人物？盜跖莊屩流譽后，更陳王奮起揮黃鉞。歌未竟，東方白。

以毛澤東的一首詞作為我今日文章的開頭是因為我特別喜歡這首詞，寥寥數(shù)十字勾畫了數(shù)千年的歷史脈絡，下闋表現(xiàn)了人民而非英雄創(chuàng)造歷史，表達了毛對歷史創(chuàng)造者主體的思考。多少年來，歷史是對英雄的頌歌，是帝王將相的家譜。自馬克思以前，從未有人提出普羅大眾創(chuàng)造歷史。我們讀歷史很容易被帶進主角的思維，站在某一平臺或者上帝視角去審視問題，就仿佛我們讀哈姆雷特就要去選擇生存還是毀滅一般。我們身處信息爆炸的時代，我們有理由也有能力去懷疑一切，判斷一切，審視一切。然而拋開我們的代入感，我們是否能夠站在某一高度去看待歷史，或者說如果回到歷史中，我們是否擁有主角光環(huán)？答案對大多數(shù)人來說是否定的。怕應羞見劉郎才氣，這里辛棄疾顯然也陷入這種主觀的代入感，以后世的眼光去看待當時古人的處理方法?？偸前褎?chuàng)造的歷史附加于重要歷史人物身上。我們選擇性地看見李世民的貞觀之治，在歷史書上的那一頁，在這背后是幾百年關隴貴族積累的實力。我們往往看不到厚積薄發(fā)的過程，卻想當然地由結果推導出過程。我們如今總是喜歡拿日本，拿美國，拿所有的發(fā)達國家去推導中國未來的房價，股市，經(jīng)濟實力，軍事實力，由結果推導過程，這是所有讀歷史人的通病。如果我到元末，在當時的環(huán)境下，絕大多數(shù)人甚至沒有選擇的權力只能被動加入自己當?shù)氐能婇y，因為生存。就是在如今信息化時代，交通如此便利的現(xiàn)在，我們絕大部分人仍沒有走出家鄉(xiāng)和省份的能力和勇氣。我們讀歷史也是一樣的，我這一章寫的是英雄的黃昏，因為我們總是看見夕陽而去思考朝陽的存在，不對的。我們應該眺望朝陽而幻想夕陽。我們讀史書，在古代如何描述一場瘟疫或者病毒傳染。是歲，大疫，亡數(shù)萬人。而不是現(xiàn)在的吹哨人，也不是這個山那個山。只有八個字，寫出來成千上萬人的命運。我們選擇性地喜愛英雄，是因為我們絕大多數(shù)都是我們自己人生的主角，但是在社會，歷史那些龐大的舞臺上面，我們只是一顆灰塵。我們崇拜英雄，贊美歷史書上縱橫捭闔，馳騁疆場的豪杰，然而，我們在這個時代絕對不會再創(chuàng)造一個英雄了。哪怕有，也是人為特意塑造的為達到某種目的的泥塑偶像罷了。我們信息掌握得越多，對英雄的頌歌就越少，我們只能通過各種方式強行創(chuàng)造偶像，來滿足自我的幻想。為什么厚古薄今，因為前人的功業(yè)大部分是為了滿足自我價值的實現(xiàn)，而如今的偶像是為了大眾情緒的宣泄。英雄也好，偶像也好。哈姆雷特不會再問生存還是毀滅這個問題了，如果要問，也是大眾讓他問的，可能他也不知道自己問題的意義。時代的滾滾浪潮，已經(jīng)不允許原始的英雄出現(xiàn)，資本，政治的全方面控制，使得英雄無所事事。另一方面，我們不再信仰英雄，我們相信自我，我們不再需要一個人站在隊伍的前列，高呼著口號去奔向他所指向的方向，這個時代，英雄的落寞，也預示著信仰的全面崩塌，我們懷疑一切，熱愛資本，痛恨權威。我們不再是凱撒手下的羅馬市民，不再是拿破侖麾下的鐵騎強軍，更不再是沖進柏林的紅色旗幟。我們不僅失去了英雄，在否定英雄的過程中，我們也否定了所有英雄自帶的光輝和特質。我們心中唯一的英雄只有不確定的自己。那些偶像，那些青春的信仰，只不過是追憶似水年華的感慨，也被用來稱頌。雖然我們沒有英雄交響曲，沒有尼采，沒有超人，沒有理想國，但是我仍熱愛這個黃昏，因為在這個夕陽落下，明日的朝陽將照亮所有人，而不僅僅成為少數(shù)人的風景。

英雄因人民而出現(xiàn)，也因普羅大眾而消失。我們人性中的懦弱需要英雄主義來拯救，然而我們在拯救過程中又擔心英雄太過偶然，于是我們用另外一種更科學，更必然的方式取代英雄。我深刻體會到英雄的存在消亡其實不過是烏合之眾內心的贊歌和鄙夷。如果按照這個思路不妨去看看姜文的電影，在他的電影中我能看見英雄落寞的背影，不管是騎馬遠去的張麻子還是被砍頭的農民亦或是馬小軍。

大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇島外打魚船。

一片汪洋都不見，知向誰邊？

往事越千年，魏武揮鞭，

東臨碣石有遺篇。

蕭瑟秋風今又是，換了人間。

18.寫作的初衷

不知不覺來到了第18個篇章，我慢慢習慣了梳理自己的想法和理念，樹立我自己的思想坐標，我每一次的思維暢游最終不能離開這個點。每一次和不同的人交流，我都能有點共鳴或者思路，在洗澡或者運動時慢慢思考，最終花開成果。我的總標題為感性與理性的螺旋型上升探索，因為我的所有的思維必然是感性得出，經(jīng)過自我理性分析，結合自己的認知水平，得出結論。整個過程缺一不可。

第一次我把我想寫書的想法告訴的人是大學的一位故人，盡管在經(jīng)歷了種種坎坷之后，我們最終分道揚鑣，不再相見。然而回顧那些時光，我很感謝她能夠不鄙夷或者嘲諷我的想法，對我表示了充分地肯定。也是自那時開始，我決定寫點我自己的東西。時光荏苒，我在某些方面的不成熟最終讓我失去了她，現(xiàn)在想來我確實傷害了她，不只是她，還包括另外的人，這里就不說了，此生大概不會再相見，就把遺憾放在身后，而面向未來吧。在我開始寫我的文字時，我已經(jīng)做好了被不屑，被嘲諷的準備，所以我對這些文章的定位就是自娛自樂，不是為了和別人爭吵或者辯論。我思我想我寫，都是我自己思考過程的兌現(xiàn)。我覺得一個人能夠反思很重要，而收斂鋒芒，與人平和更重要。也許一輩子，我都沒有機會達到寵辱不驚的平臺，但至少我能夠平靜地面對大江大海，觀山潮而聽風雨。我對我自己，對工作，對生活都是如此，能夠做就去做，不能做也不勉強，屬于我的，積極而不強取，不屬于我的，隨他去罷。

今天和一位經(jīng)常探討問題的朋友聊了一些，在她的一些觀點上，我至少不完全贊同，原諒我始終覺得她有點偏激，而我自我認知中不太認為那些社會問題和我有關，我可以評論，可以了解，但其實那些男權，女權還是人權和我都沒關系，就像她說的站在強者的角度去看待問題，我是同意的。我并不是那些被權利的人，說不好聽的吧，我并不是娶不到老婆的反女權，娶得到老婆的男人哪個還會在網(wǎng)上耍鍵盤啊，我同樣也對女權主義者無感，我也不是那些自視甚高的田園女權的舔狗罷了。男權女權簡單來說其實就是婚戀引發(fā)的。其實我如果不那么做，不顯得那么沒情商，沒品味，我還是能夠有一些市場的，事實上我都可以做到的，只不過我李永昕并不需要標簽化我自己，這是我的固執(zhí)。簡單來說，我可以包裝我自己，但我不愿意。我希望愛我的人是因為我這個人喜歡我而并非找個抱團取暖的或者崇拜，職業(yè)等等其他原因。扯遠了，回到我和這位朋友的問題上，至少她的看法，我認同一部分，不全部接受。強者是不分男女的，只有弱者才會像螃蟹一樣在群里互相拉扯著對方，才會把另一方或者另一個群體貼上標簽。舔狗有錢了還算是舔狗嘛，那是溫柔的暖男。大男子主義者有錢有勢這不就是霸道總裁了。說白了很多人不過是被標簽化的工具人呀。愛狗人士，絕大部分的所謂自律星人不是嗎，發(fā)個朋友圈標榜一下自我頓時感覺自己站在道德制高點。諸如此類的，還有把化妝啊，買鞋啊，精致生活作為標簽標榜自己的，說明內心太貧乏了。我愛打籃球，我打后衛(wèi)需要速度，我打內線需要包裹好，于是我會去買一雙合適籃球鞋，這就是我買鞋的目的。我買AJ可以呀，可我實在沒必要為了情懷買單，說白了喬丹打球年代絕大部分人都還在吃奶呢，有什么情懷，就是炫耀吧，有這個時間去籃球場揮汗如雨，去健身房增加力量，去跑步吧。熱愛喬丹，卻沒有對勝利的渴望，熱愛科比，也沒有做事認真的精神，哪里是喜歡，就是追逐潮流罷了，說個偶像就是證明自己跟上了流行罷了。我06年喜歡科比，在華邦，在新體，在老體，從科2到科8大概十幾雙鞋都被我打籃球打壞了，它們就是一雙鞋子罷了，那些寒冬臘月，夏日酷暑，每天一千球，一個球場就我一個人我也堅持下來了。雖然沒有打球很厲害，但至少我努力了，天賦不夠。從大學大一到大四，學員隊就拿過一次冠軍，不說一己之力吧，至少最重要的一個吧。回憶往事，很多人都是理論派，嘴炮黨，當一個人真正行動是如此的艱難，大家所謂的熱愛，純粹就是喜歡看個比賽，吹個牛而已。

我單位的一位領導在值班時和我聊天跟我說，小李呀，人總是要多學習，學歷很重要，你只有站在更高處，更高的平臺才能望得更遠。我很認同，不管是領導，同事，朋友，在他們身上我能夠尋找一些對我有用的東西，這也是我的學習。我很不屑的是吹牛的人，夸大自我的努力，停留在自己的過去不可自拔。以前我也是這樣的人，現(xiàn)在我對我自己過去的一些東西感到后悔。我從來不懼怕未知的挑戰(zhàn)，我懼怕的是我自己認為我自己就這樣了。這也是我寫這些文字最想表達的一點，世界遠沒有那么理想，人永遠要多重打算，把自己的思維拓展出去，用發(fā)展的眼光，不斷更新自己的認知，規(guī)劃好自己各種目標和道路。

我不必成為所有人都熱愛的那種人，但我必須成為我心目中的那個人。我是成功是失敗都無所謂，最重要的是，我是我自己，并非那些標簽化和表面保持完美人設的那種人。真誠不光是對別人，也是對自己。我是如何，世界就應該是如何。我站在這里，我就是有我存在的價值。我是李永昕，并非他人都可以取代或者貼標簽的。

19.論青年的力量

五四青年節(jié)，很多人都轉發(fā)了那個何冰的視頻《后浪》，我看了5遍，并結合18歲以來從少年到24歲之間短短的經(jīng)歷，我想談談我的幾點看法，探討對青年應該具有的幾點力量的思考。

一 堅持的力量

我們跑步時常會聽一些激昂澎湃的音樂，從而刺激我們的腎上腺素來達到跑完預訂目標的作用。以小見大，生活中其實我們也是在達成各種各樣的目標，有的近在咫尺，有的長久之計。在這個過程中，我們不斷會經(jīng)歷挫折或者遇到困難，我們徘徊，痛苦，也有過失落，產生過放棄的念頭。于是，我們需要一些腎上腺素來刺激精神，讓我們勇往直前，這個視頻很好的在疫情期間給所有人，特別是正在工作學習的你我提供正面的力量。正能量的作用就在于此。然而，我們忽略了一點，生活并不是跑步，不是短時間屏住呼吸一口氣沖過終點的，我們需要調節(jié)，需要忍耐，需要面對挫折，需要克服心里的障礙，在這個長時間的過程中，我們所能得到的那一點點刺激往往會被平凡所淹沒。作為青年，也作為一個普通人，我時常反思自醒，不是為了給自己打一針腎上腺素，而是提醒自己，我不需要，我能堅持。堅持每日看似相同的日子，堅持太陽東升西落還能依舊欣賞朝陽和晚霞。一個人最大的勇氣，在我看來就是直面平凡，但堅持自我。以我而言，作為一個意外，完全不了解的情況下踏入了這個圈子，在四年后來到了這個地方，有苦惱，也有后悔的東西，甚至我以前一直相當一個老師的夢想也不可能實現(xiàn)了。我很喜歡凱撒的一句話，我來我見我征服。我來到這里，我有了我對這個圈子環(huán)境的認知，我要征服我自己。這就是我自己的堅持，我不是很喜歡但我不放棄去做一些事情，這也是我的堅持，我深刻地知道我并不是故事的主角，在時代的大浪潮中我只是一顆平凡的水滴，但我會選擇堅持，不是為了其他任何原因，只為了我要征服我自己。堅持一下，再堅持一下，如果我沒辦法逆流而上，至少要緊跟浪潮不落后。偉大的人從事偉大的事業(yè)，平凡的人堅守平凡的人生，都是勝利，堅持就是勝利。

二 學習的力量

我這里提到的學習不僅僅是學科或者工具知識，還有向生活，向他人，向自己學習的力量。我其實在每一個人身上都學習到了一點東西，并且我有感覺他們對我的啟迪正在發(fā)揮著作用。我尊敬每一個被我學習的人，無關乎崗位，學歷或者其他，工作中的東西也可以代入到生活，集體的思維也可以作用于個人，慢慢觀察和與他人交流就是我學習的方法。在這里生活工作近兩年了，很多人身上的閃光點和特點我都有學習到，也許有些明顯，有些還未曾質變。我越發(fā)喜歡在別人身上看到我沒有的東西，盡管有時候我固執(zhí)地不愿意去接受，但我始終報以客觀的角度去思考。我學會了很多，比如認知，比如長遠目標，比如規(guī)劃生活，以前我朦朧的有一些概念，但是在身邊人的交流中我知道了明確的表示，這是我的努力，同時我也非常感謝能夠和我說這些的朋友和同事，無關其他，出于對學習的認知，我很尊敬他們。作為青年，首先就是學習，學習自己該學習的一切，去思考自己是否能夠接受他人的教育，而不是抱著自己的想法故步自封，年輕的力量在于能夠學習，而不是狂妄自大，自負地認為自己是對的。

三 品德的力量

在這個社會上最重要的品德其實就是共情，與他人共情。不管是友情，愛情還是各種感情。人的感情最初的開始都是來源于對自我的愛，我喜歡上了一個人，夜不能寐，寤寐思服，那我在深更半夜想的一定是那個女孩子喜不喜歡我，同理可得對待他人也是一樣的，我現(xiàn)在所能體會最多的就是不給他人添麻煩，更深層次的共情我還沒能做到。品德就是一個人內在修養(yǎng)的體現(xiàn)，在這個過程中最重要的就是自我意識能否控制自己的情感，與他人形成共鳴。打籃球就是一個很好的例子，我一直告訴我的好朋友沈公子一定要多傳球，先把隊友帶動起來，當他們有了自信，防守，跑位都會積極起來，你可以先做好防守搶籃板等臟活累活，然后讓別人對你形成共鳴，靠情感交流，帶動隊友，而不是一個人只會運球單打，把隊友晾在一邊。熱愛這個運動的開始，就是把自己的情緒傳播給他人，你給出了正面信息，別人才會給你正面的回應。永遠不要想著自己一個人能搞定一場比賽，帶動他人，畢竟我們能夠控制的只有自己的想法。打籃球如此，其他也是如此，和我打籃球的伙伴我都希望能夠在球場上找到自己存在的價值，而不是在那里因為一個球投不了或者不怎么會打而被孤立。我永遠相信我的隊友會投進他手里的球，我要做的就是給他籃板保證。

我一直在不斷記錄我的生活，積累我的力量，只不過有些東西看得見，有些東西還未曾起作用。在我思考我個人存在意義的過程中，我也失去了很多人，我同樣不后悔，畢竟小人同而不和，君子美美與共，和而不同。我不喜歡唱高調，頌贊歌，不喜歡做門面生意，一個人的價值在于他的精神。青年需要力量，去實現(xiàn)自我價值，在此過程中，其實更需要內斂，中國人上下五千年的文化底蘊不適合張揚，山崩于前而面如平湖者，可為上將軍。在這一點上，我還不夠，畢竟還需要鍛煉，處變不驚暫時還做不到，可以作為一個目標，去慢慢實現(xiàn)。前浪后浪不是對立的，我們仔細看波浪的運動是有慣性的，前浪后浪都在遵循自然規(guī)律以同一個姿態(tài)去撲向海邊的礁石，我們所能選擇的其實并不是與運動軌跡相反而達到標新立異的目的，也不是熱血三分鐘，而后又回歸平靜。我們可以選擇做池塘的小漩渦，也可以選擇做大海的巨浪，在這個過程中，我們總是在努力的，這就是我心目中的后浪。也是我認為青年最該具有的精神力量。

20.始終保持斗爭性

矛盾的動力來自于斗爭，只有源源不斷的斗爭才能發(fā)現(xiàn)我的存在價值。網(wǎng)絡上一直流傳著一句話‘’在二十歲的年紀已經(jīng)死去，卻在七十歲埋葬?！鋵嵲谖依斫饪磥砭褪窃谀贻p時已經(jīng)失去了斗爭的勇氣，與環(huán)境斗爭，與一切斗爭的勇氣。什么是斗爭，簡單來說就是不斷拓寬自己的舒適區(qū)，也可以深層次講就是拓寬我們的價值面。我們往往抱怨平臺，抱怨環(huán)境?？晌覀冊谶@個過程中并沒有去斗爭。人是一個矛盾的生物，智慧賦予了我們挑戰(zhàn)的勇氣，也給予我們軟弱。我們順從了浩浩湯湯的世界潮流，順從了社會趨勢。我們都在干著別人為我們安排好的事情。就像廣為流傳的奶頭樂文化一樣。我們追逐的東西都是享樂主義的產物。我們不再具有破釜沉舟的勇氣也不具備打破一切的能力。我們突出人性，強調個人，卻不斷在我們中沉淪，在群體中迷失。試看我們周圍的一切，我們都在扮演者別人為我們寫好的劇本。我也是如此，我始終覺得自己是個懦弱的人，就在于身上的牽絆和軟弱性以及惰性讓我無法認清自我。我本不應該如此不具有斗爭性。當然更有一種病態(tài)的斗爭性也是不可取的，是否定一切，挑戰(zhàn)一切，這是一種盲目自大的表現(xiàn)。我們太需要斗爭。卻反而陷入了形而上學的陷阱。我很恐慌，我怕被同化。我更恐懼，我所堅信的一切是他人和環(huán)境的安排。人的斗爭性應該是為我這個存在服務，讓我充分發(fā)揮我的價值。君子和而不同，應該是每個人都在矛盾中發(fā)現(xiàn)自我，發(fā)現(xiàn)群體中的個人是多么的奪目出眾。沒有，我穿著最鮮艷的衣服，泯于眾人。我要為我之前的勇氣重新下個定義，除了面對困難，面對現(xiàn)實，迎接挑戰(zhàn)是一種勇氣。更重要的勇氣，是保持自我的斗爭性，在否定自我中尋找自我的價值。我心中隱隱有一個想法在跳動，可我實在無法說清楚那一點的存在。我只是不斷在嘗試，哪怕在千篇一律的人群中，我能找尋到自我的存在。人性的光輝不僅僅在在我們中發(fā)光發(fā)熱，而應該是在人群中熠熠生輝。我熱愛生活，熱愛我這僅有一次的生命，生命在我這里的體現(xiàn)是矛盾的運動，是不斷斗爭的前進，是對大眾的不屑一顧。除此以外的生命太過暗淡了，我恐慌那樣的生命，不具有斗爭性的人性是黑暗中的小船，除了追隨波浪的流向，沒有了前進的方向。我所有的文章都必然是從我出發(fā)，到我結束。任何我們都是對自我的排斥和褻瀆。脫離人群的流浪者比迎接歡呼的英雄更值得我去銘記。因為英雄被我們迎接，掌聲，鮮花。而流浪者只有背影和前路的未卜。我們需要英雄去指引普羅大眾的方向，代替大眾的價值?？稍谖倚闹形腋霝槟俏粺o名的流浪者歡呼，為他的勇氣吶喊，他離去了，不知去向何處，但他離去了，擺脫了圍城，擺脫了鮮花掌聲，去追逐黑夜的寂靜以及明日的朝陽。我們太缺少這樣的斗爭精神了，我們太需要被這樣的精神鼓舞了。這個時代將會邁向一種病態(tài)的方向，而你我眾人既是推波助瀾者也是感同身受者，不能說悲哀，只能說我們太聰明了，我們構建了一個舒適的圍城，并且懼怕出去。我們的腎上腺素已經(jīng)被各種洶涌澎湃的感官刺激所吸引。我們的俠客已經(jīng)死在了江湖了。這是歷史，我們最終不是被環(huán)境打敗，也不是被核武器或者各種自然災害所打敗。人類終將被自己的圍城困死，然后圍城為我們蓋棺定論，這就是最悲哀的。文明不接受孤客，悲觀主義者的自我否定也走錯了方向。我們盲目樂觀，打激素般積極向上，卻不曾回頭看看我們一路行來，缺失了多少美好的風景。我年紀二十，我等待著七十埋葬。這就是我們所有人的歸途。一切資本都偽裝了思想者，一切的文化都被包裝，被出售。屠龍者成了巨龍，這個論斷不確切。從來沒有屠龍者，只有追逐利益的普通人。你，我，他。都是靠著身上的標簽存活，如果沒有屠龍者的標簽，也沒有巨龍的標簽，我們將不知如何繼續(xù)我們的人生。

斗爭來源于不得，也終將因為不得而選擇妥協(xié)。很久沒有繼續(xù)我的這些篇章了，以斗爭性結束25000字，也表達我對我自己目標缺失的失望，對自己也死亡于命運鐵蹄下的人生的緬懷。

21.安全感

我們畢生所求在于獲得穩(wěn)定安全感，為此我們可以道德高尚，也可以卑鄙無恥。追求安全感是人性最為直觀的體現(xiàn)。小農經(jīng)濟自給自足，男性勞動力和土地就是安全感。封建王朝，君臣父子的等級秩序就是安全感。資本主義社會，人們追求安全感最簡單的方式就是金錢。

22.滑稽廣記（1）

各位，各位看官。

常言道，人生百態(tài)。而我看來，我們越來越趨近于統(tǒng)一的姿態(tài)和形貌。群山之中依舊能見遠近高低各不同，而人群之中，千人一面亦是常態(tài)。曾有言，幸?？偸窍嗨疲恍腋鞑幌嗤?。但我又覺得，幸福充滿不同的喜悅，而不幸充斥著相同的悲傷。你說這是不是挺滑稽的。

我作此文，想將支離破碎的生活用一種自嘲或者嘲諷他人的方式記錄一下，完整地串聯(lián)起精彩和平凡。就像拿著時間去溝通白天和黑夜。生活中有時候充滿了荒誕和偶然，在每一件事看似不關聯(lián)的進展過程中也會出現(xiàn)戲劇性的結局。

我們每個人都是個獨立個體，生來孤獨而又害怕孤獨，母胎之中伴隨著的黑暗催促我們去探索光明，尋找認同。行為影響習慣，習慣決定文化，文化又固化行為。在這鞏固的物質三角關系中，嘿，又有精神層面的追求在作為，強化這種關系。于是，我們的社會性出現(xiàn)，離群索居者不是能夠獨自生存的神靈，就是失去社會生命的瘋子?；牡胤皆?，我們自己都在迫切地為這種尋求獨立和追求認同之間不斷尋找定義去解釋這些看似矛盾的現(xiàn)象。

昨天你抬頭看著云不錯，你也說不清為什么這朵云不錯，大概是美的，美得讓你覺得不錯。美是誰定義的，是你嗎，不，你是感覺美，你通過認知來獲取美的定義！你如何認知這種定義，是教育，是學習。那么你這種審美便不具備唯一性，你的審美是經(jīng)過定義過的，你只是在尋找與這種定義先匹配的正確選項。音樂，美術，藝術創(chuàng)造都可以以此類推，那么我們想，既然你選擇出的正確選項被你告訴了別人，你告訴你的朋友，你的粉絲，你說你們看那朵云好美，他們也說這多美呀，你把你的正確選項告訴了他們，于是他們說你創(chuàng)造了這定義，于是你成了發(fā)現(xiàn)美的第一。把一個做對題目的人稱贊為出題者，這很滑稽。第一個說云美的那個人是創(chuàng)造者，從今而后的所有人都是修補者和闡釋者。

我站在烈日炎炎下，看著那多云超過了一個小時，我持久感受的反應是累而不是美。通過虛化那些限定，我們總是主觀去意會那些美好，如果我們去結合場景中各種條件去仔細觀察一個行為或者想法，那么很多事情都是可以理解的。

哦，對不起，我們是人，我們的主觀才是最重要的，我們只會提取那些我們認為的好的東西，忽視那些對我們觀點不利的因素。

我們何不食肉糜。因為，我知道肉糜能吃飽呀，你問我肉糜在哪里，你自己去找呀，和我有什么關系。

23.滑稽廣記（2）

辯論真是一件無意義的事，其實我們并非在辯論中分辯對錯，而只是想要通過話術去擊敗對方。在文明的新時代，我們采用決斗，語言的決斗這一種傳統(tǒng)方式去決定勝利。決定一個命題對錯的，不應該是時間的檢驗和無數(shù)實踐的探索嘛。而我們用幾分鐘去，一段話，把與對方相反的答案打包塞過去，還妄圖獲得對方的理解，拋棄對方持有的論據(jù)。勝利其實在一開始就已經(jīng)決定了。無論我們怎么辯論都沒辦法證明1＋1＝2是錯的，如果我要作為反方去辨倒這個命題，無非就是二進制的1＋1＝10罷了，我自己都知道我實在詭辯偷換概念。將一個大命題的某個條件置于矛盾的主體，而隱藏了矛盾真正的實在。其實在歷史中類似滑稽的事件比比皆是。廣為人稱道的還璧歸趙就是個笑話，一個國家不以一個經(jīng)濟軍事力量作為發(fā)展的第一要義，天天只在乎無光緊要的面子，局限于一城一地得失。將國家大將置于嘴舌之能的客卿之下，豈不也是一葉障目。不可否認澠池之會和還璧歸趙體現(xiàn)了一個國家外交層面的智慧和氣節(jié)。然而，基本面全面被壓制的趙國，在戰(zhàn)場上打不贏，一切都是泡沫罷了。

我最近和朋友舉了一個例子來證明一件事，假設我有100萬，在市中心全款買了100平的房子，那么在這個交易中我完成了交換，我現(xiàn)在的資產沒有變動。第二年房價變化，假設房價下跌了1倍，那我的房子100平，只值50萬。我于是再貼了50萬，賣了原來的房子，共得100萬，在同小區(qū)買了200平的房子。最后結果就是我用150萬買了200平市中心的房子。第二個假設，第二年房價漲了1倍，我賣了100平的房子，賣得200萬，我于是再貼200萬，買了同小區(qū)200平的房子，最后結果是我花了300萬買了200平市中心的房子。在不考慮各種其他項目支出和人力資本投入，僅僅看最后性價比來看，如果房價下跌，我們買的房子可以花更少的錢在同位置買更大的房子，如果房價上漲，我們如果不賣出房子，那么我們的生活質量其實并沒有得到實際的提升，所以在不加高杠桿的前提下，房價的上漲時除非有兩套以上房子可以出租或者賣出房源獲取收益，不然不如下跌或者維持現(xiàn)狀，以期可以改善生活質量。在當今目前看來，經(jīng)濟下行開始緩慢增長，未來收入預期不會大幅度增長的前提下，我個人認為應當適當保留一些現(xiàn)金流和可出手的固定資產以備不測風云，當然我這也是我自己的一點點小小的認知，僅僅是荒唐之言。