第一章 眾妙之門
道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
理解：論證了有和無(wú)的辯證關(guān)系，既對(duì)立又統(tǒng)一。二者同出一源，是宇宙萬(wàn)物的根源。
第二章 功成弗居
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。?
理解：世間萬(wàn)事萬(wàn)物既是對(duì)立但又相互依存。所以要無(wú)為而為，順其自然。
第三章 不見可欲
不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
理解：治理國(guó)家要無(wú)為而治，不樹立榜樣，讓人民自然生長(zhǎng)，讓智者不敢妄為。
第四章 和光同塵
道沖而用之，或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。
理解：道是虛無(wú)的，只有不再自以為是，看事物不再只看表象，認(rèn)識(shí)到自己的微末，才能看清那似有似無(wú)的一絲。
第五章 不如守中
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
理解：話多有失，辭不達(dá)意，還是適可而止為妙。?
第六章 谷神不死
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
理解：道是永恒的，是萬(wàn)物的母體，源源不斷的滋潤(rùn)萬(wàn)物而不求回報(bào)。
第七章 天長(zhǎng)地久
天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。
理解：人道應(yīng)效法天道，無(wú)爭(zhēng)而爭(zhēng)，無(wú)私而私，無(wú)為而為
第八章?上善若水
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤
理解：最高的善是水，水滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與人相爭(zhēng)，待在人不愿待的地方所以更接近于道。安身，應(yīng)謙虛卑下，存心，應(yīng)寧?kù)o深沉。交往，應(yīng)言而有信。為政，天下歸順。做事，大有能力。行動(dòng)，要把握時(shí)機(jī)。
第九章 名遂身退
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
理解：水滿則溢，月滿則虧。做事不貪，要懂得功成身退，這才符合道的規(guī)律。
第十章 生而不有
載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能如疵乎？愛國(guó)治民，能無(wú)為乎？ 天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？ 生之蓄之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。
理解：使形體和靈魂合一而不分離，氣血柔順像嬰兒一樣，洗滌心靈而無(wú)瑕疵，治理國(guó)家倡導(dǎo)無(wú)為而治，運(yùn)用心智像雌性追隨雄性一樣，明白通達(dá)而擺脫無(wú)知，這些做到就更貼近與道。道創(chuàng)造并養(yǎng)育萬(wàn)物而不據(jù)為己有，無(wú)所不為卻不自恃其能，為萬(wàn)物之主而不任意宰制。這是真正的德行。
第十一章 無(wú)之為用
三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
理解：有給人便利，無(wú)發(fā)揮了其效用。有和無(wú)辯證統(tǒng)一，相互依存。
第十二章 去彼取此
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
理解：應(yīng)去除過(guò)多的欲望，保持安定滿足的生活。
第十三章 寵辱若驚
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
理解：寵辱不驚，愛惜生命
第十四章 執(zhí)古御今
視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不曒，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
理解：道無(wú)相無(wú)形，不可捉摸，人應(yīng)順應(yīng)大道，保持不斷的變化之中
第十五章 微妙玄通
古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客；渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷；混兮其若濁。 孰能濁以澄？靜之徐清；孰能安以久？動(dòng)之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。
理解：做人不自滿自溢，善于隱藏自己，動(dòng)靜相成，符合自然規(guī)律也就是符合大道。
第十六章 知常曰明
致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。
理解：萬(wàn)事萬(wàn)物循環(huán)往復(fù)，我們應(yīng)該用虛靜沉寂的態(tài)度去對(duì)待，符合道的運(yùn)行規(guī)律就不回有災(zāi)禍。
第十七章 信而貴言
太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：我自然。
理解：人以信立身，最好的管理方式就是被管理者不知道管理者，卻能各司其職。
第十八章 大忠大義
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
理解：家貧出孝子，國(guó)亂出忠臣。這些褒義其實(shí)是偏離的大道，是在大道背離出現(xiàn)之后才出現(xiàn)的。
第十九章?絕學(xué)無(wú)憂
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
理解：拋卻巧智，仁義，巧利，保持樸素的品質(zhì)，清心寡欲，就可以無(wú)憂患。
第二十章 獨(dú)頑似鄙
唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁猓湮囱朐?！ 眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩； 累累兮，若無(wú)所歸。眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮其若海，飂兮若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。
理解：大愚若智，大智若愚。世人皆醉我獨(dú)醒是一種得道的表現(xiàn)。
第二十一章 惟道是從
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
理解：萬(wàn)物由道創(chuàng)造，無(wú)相無(wú)形卻存于萬(wàn)事萬(wàn)物之中，道的具體表現(xiàn)形式就是德。
第二十二章 曲則為全
曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。 是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。
理解：不爭(zhēng)是謂大爭(zhēng)，要學(xué)會(huì)以退為進(jìn)，以曲求全
第二十三章 希言自然
希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之；同于失者，失亦樂(lè)得之。信不足焉，有不信焉。?
理解：少說(shuō)話才符合道。治國(guó)清靜無(wú)為，百姓才可以安居樂(lè)業(yè)。
第二十四章 企者不立
企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰：馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。
理解：做人不可愛慕虛榮，要學(xué)會(huì)知錯(cuò)能改。這樣即使不能有好的開始，也會(huì)有個(gè)好的結(jié)束。
第二十五章 道法自然
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
理解：道>天>地>人，做人不應(yīng)自高自大，要懂得人外有人，天外有天。
第二十六章 燕處超然
重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？ 輕則失根，躁則失君。?
理解：做事要懂得沉得住氣，以靜制動(dòng)。正所謂泰山崩于前而面不改色。
第二十七章 善行無(wú)跡
善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無(wú)關(guān)楗而不可開，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
理解：沒(méi)有無(wú)用之人，也沒(méi)有無(wú)用之物。要做到人盡其才，物盡其用。
第二十八章 大智不割
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)。故大智不割。
理解：木秀于林風(fēng)必摧之，強(qiáng)打出頭鳥，做人做事要懂得低調(diào)，懂得韜光養(yǎng)晦。
第二十九章 去奢去泰
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)?。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)失。夫物或行或隨；或噓或吹；或強(qiáng)或羸；或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
理解：做人千萬(wàn)不可走極端。做人做事留一線。
第三十章 物壯則老
以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好遠(yuǎn)。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。
理解：事物發(fā)展到極致必然走向衰落，是謂物極必反。所以我們要懂得居安思危，有備無(wú)患
第三十一章 恬淡為上
夫唯兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
理解：戰(zhàn)爭(zhēng)是帶來(lái)災(zāi)難的方式，君子不得已而用之，目的只是為了除暴救民，即使勝利了也不應(yīng)得意，應(yīng)以喪禮的方式處之。
第三十二章 知止不殆
道常無(wú)名。樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。?
理解：做人做事要懂得適可而止，就可以避免災(zāi)禍。
第三十三章 自勝者強(qiáng)
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
理解：人貴有自知之明，能夠戰(zhàn)勝自己的人才是真正的強(qiáng)者。人死了了精神永存才是真正的長(zhǎng)壽。
第三十四章 終不為大
大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲，可名于?。蝗f(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
理解：平凡成就偉大，人應(yīng)該像道一樣，默默付出而不求回報(bào)，這樣才能成就真正的偉大。
第三十五章 往而不害
執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
理解：運(yùn)用道的原理治理天下，天下人都會(huì)歸附，國(guó)家也會(huì)國(guó)泰民安。
第三十六章 以柔克剛
將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。?
理解：物極必反，事物發(fā)展到極致必然會(huì)出現(xiàn)變化，想要戰(zhàn)勝對(duì)手不妨先幫助它強(qiáng)大。柔弱剩剛強(qiáng)。
第三十七章 道常無(wú)為
道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自正。
理解：人生在世，不能事事都如意，我們應(yīng)做到順其自然，保持好心態(tài)。
第三十八章 上德不德
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
理解：合乎道的行為就是德。道>德>仁>義>禮，真灑脫源于真內(nèi)涵
第三十九章 賤為貴本
昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；萬(wàn)物得一以生；谷得一以盈；侯得一以為天下正。其致之也，謂天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故致譽(yù)無(wú)譽(yù)。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
理解：矛盾的雙方既對(duì)立又相輔相成，有道的人不會(huì)華美如玉也不會(huì)堅(jiān)硬如石。富貴要靠自己去爭(zhēng)取。
第四十章 有生于無(wú)
反者道之動(dòng)；弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
理解：道的具體表現(xiàn)形式就是德。道的闡述，道處于運(yùn)動(dòng)之中，循環(huán)往復(fù)，生生不息。
第四十一章 大器晚成
上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之： 明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無(wú)隅，大器晚成， 大音希聲，大象無(wú)形。道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成。
理解：事物處于相反相成的變化之中，我們要懂得厚積薄發(fā)，大器晚成。
第四十二章 損之而益
道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
理解：謙受益，滿招損。強(qiáng)橫霸道的人不得善終。
第四十三章 以柔制剛
天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間。吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
理解：以柔克剛，不爭(zhēng)而爭(zhēng)，不言而言，無(wú)為才是真正的有為。
第四十四章?知止不殆
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。可鯋郾卮筚M(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。?
理解：過(guò)度追逐名利反而會(huì)失去一切，懂得適可而止就不會(huì)有災(zāi)禍。
第四十五章 大巧若拙
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜，為天下正。
理解：高尚的人格不是外在形式的表露，而是內(nèi)在生命的含藏內(nèi)斂。
第四十六章 知足常足
天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
理解：知足者常樂(lè)，人的欲望是永無(wú)止境的，不懂知足的人必然沒(méi)什么好下場(chǎng)。
第四十七章 不為而成
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
理解：掌握了道，便能洞察萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律，從而運(yùn)籌帷幄之中。
第四十八章 無(wú)為而治
為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
理解：人生大多數(shù)是在做加法，適當(dāng)?shù)臏p法其實(shí)才是真正的智慧。
第四十九章 圣常無(wú)心
圣人常無(wú)心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。?
理解：寬容治國(guó)，則國(guó)泰民安；寬容待人，則人心歸附。
第五十章?生生之厚
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所用其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。?
理解：珍惜生命的人是符合道的體現(xiàn)，只有珍惜生命小心謹(jǐn)慎才能免于災(zāi)禍。
第五十一章 尊道貴德
道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
理解：道以無(wú)為的方式生養(yǎng)萬(wàn)物，德是道的化身，尊崇道而重視德，乃人之立身之本。
第五十二章 塞兌閉門
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃；是為襲常。?
理解：萬(wàn)事萬(wàn)物的根源是道，這就告訴我們認(rèn)知事物應(yīng)該透過(guò)表象而去觀察事物的本質(zhì)。
第五十三章 行于大道
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有馀；是為盜夸。非道也哉！
理解：摒棄欲望和虛榮，懂得知足，學(xué)會(huì)輕舟而行。
第五十四章 修之于身
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。?
理解：推己及人，心懷天下。學(xué)會(huì)換位思考，將心比心，乃人之相處之道。
第五十五章 含德之厚
含「德」之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，玃鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和曰「?！?，知常曰「明」。益生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。
理解：德行深厚的人如嬰兒一般與自然和諧歸一。
第五十六章?知者不言
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
理解：無(wú)欲則剛，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，摒除私欲，以開闊的心胸去待人接物，才能成為尊貴的人。
第五十七章?以正治國(guó)
以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：「我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。
理解：大道至簡(jiǎn)，無(wú)為而治是為大治。
第五十八章 禍兮福倚
其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？ 正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
理解：福禍相倚，福禍在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。所以風(fēng)光時(shí)莫炫耀，倒霉時(shí)也無(wú)需怠惰。
第五十九章 長(zhǎng)生久視
治人事天，莫若嗇。夫?yàn)閱?，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無(wú)不克；無(wú)不克則莫知其極；莫知其極，可以有國(guó)；有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久；是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。
理解：學(xué)會(huì)對(duì)自己吝嗇一點(diǎn)，不斷的積累自己的德行。德行深厚才是長(zhǎng)久之道，修身，治國(guó)皆是如此。
第六十章 其鬼不神
治大國(guó)，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉 。
理解：道法自然，處無(wú)為之事，行不言之教。執(zhí)政者想要保持國(guó)家的穩(wěn)定，應(yīng)避免苛政亂行，朝令夕改。
第六十一章
大國(guó)者若下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)。小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下以取，或下而取。大國(guó)不 過(guò)欲兼蓄人，小國(guó)不過(guò)欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
理解：強(qiáng)大能夠謙虛卑下的對(duì)下弱小，弱小則應(yīng)對(duì)強(qiáng)大恭敬謙卑，所以說(shuō)謙下符合道法自然
第六十二章 美言可市
道者萬(wàn)物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
理解：真誠(chéng)的贊美別人，學(xué)會(huì)圓融通達(dá)，這樣自己路才能越走越寬。
第六十三章 為大于細(xì)
為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，抱怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。?
理解：做任何事情都是由易到難，由小到大，切勿一蹴而就。要懂得細(xì)節(jié)決定成敗。
第六十四章?未兆易謀
其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。 合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為。?
理解：任何大的事物都是由小的事物發(fā)展而來(lái)的，量變產(chǎn)生質(zhì)變。做事到最后也應(yīng)該如開始那樣小心謹(jǐn)慎，這樣做事就不會(huì)失敗。
第六十五章?將以愚之
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂「玄德」?！感隆股钜?，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。
理解：淳樸厚道是福分
第六十六章 不爭(zhēng)之爭(zhēng)
江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
理解：謙下者，得天下人心。
第六十七章?我有三寶
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！ 夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
理解：慈愛、節(jié)儉、不居于人前是老子的三件法寶。
第六十八章 善戰(zhàn)不怒
善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
理解：不逞強(qiáng)斗勇，不被激怒，不與人正面沖突，待人謙虛卑下，是謂不爭(zhēng)之爭(zhēng)，是最高的準(zhǔn)則。
第六十九章 哀兵必勝
用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進(jìn)寸，而退尺。」是謂行無(wú)行；攘無(wú)臂；扔無(wú)敵；執(zhí)無(wú)兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。?
理解：哀兵必勝，驕兵必?cái)?/p>
第七十章?被褐懷玉
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。 知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。
理解：堅(jiān)持做自己認(rèn)為對(duì)的事，即使別人不理解，不支持。只要目標(biāo)明確，思路正確就堅(jiān)持做下去。
第七十一章 病病不病
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
理解：人貴有自知之明，知之為知之，不知為不知，切勿自以為是
第七十二章?無(wú)厭所生
民不畏威，則大威至。 無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。?
理解：自命清高要不得
第七十三章 勇于不敢
勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？ 天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
理解：做人做事應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，不能以主觀意志而取代客觀實(shí)際。要懂得忍耐一時(shí)，風(fēng)光一世。
第七十四章 代斫傷手
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？ 常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。
理解：擺正位置，不可越俎代庖。
第七十五章?無(wú)以生為
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。
理解：非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)，輕物質(zhì)而重精神
第七十六章 木強(qiáng)則折
人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
理解：柔弱勝剛強(qiáng)，要善于把自己放在一個(gè)柔弱的位置，這樣才不會(huì)因?yàn)閺?qiáng)盛而走下坡路
第七十七章 為而不恃
天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。?
理解：生命的意義在于奉獻(xiàn)而不是索取，有功不居就更加凸顯有功者人格的高尚。
第七十八章 受國(guó)之垢
天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王?！拐匀舴?。
理解：忍辱負(fù)重，才能成大事。
第七十九章?常與善人
和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安可以為善？ 是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無(wú)德司徹。天道無(wú)親，常與善人。
理解：行無(wú)為之治，以德化民。幫助別人就是幫助自己。
第八十章?小國(guó)寡民
小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
理解：老子所描述的理想社會(huì)：鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。
第八十一章?信言不美
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。?
理解：人應(yīng)以信言、善行、真知來(lái)要求自己。掌握了道的圣人知道越是幫助別人，自己得到的就越多。知道不與人相爭(zhēng)，才符合真正的大道。
