本章主要論證戰(zhàn)爭，刑罰和殺戮的合理性。商鞅認為人類自遠古以來，人口越來越來多，資源越來越少，因而以爭奪資源為目的的戰(zhàn)爭就不可避免，所以戰(zhàn)爭的手段終止戰(zhàn)爭，以殺戮的手段終止殺戮，以重刑的手段終止刑罰就是合理的。

商鞅還認為要想治理一個國家，首先就應(yīng)該先制服民眾，要想在戰(zhàn)場上取勝，就必須想方設(shè)法戰(zhàn)勝自己的民眾。一個不能在戰(zhàn)場上取勝的國家，一定會他被國滅亡。

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戰(zhàn)爭有理

商鞅認為人類在遠古時期，人口稀少，所以可以利用的土地和資源就相對豐富，到了中古時期，隨著人口的增加，可利用資源相對減少，部落之間的戰(zhàn)爭和沖擊就不斷增加。到了近世，國家之間依然在爭奪土地和人口等資源，因此，戰(zhàn)爭才是生存的手段，只有戰(zhàn)勝對手才能消滅戰(zhàn)爭，殺戮是戰(zhàn)爭的結(jié)果，只有殺死對手才能不被對手所殺，刑罰是制民的手段，只有以重刑才能威懾民眾，使他們不敢違法，當(dāng)然也就不會遭到懲罰。

點評：這就是法家的認識論。商鞅認為人類社會原本就充滿了各種爭斗的叢林社會，國家之間就是強者為王的關(guān)系，因而戰(zhàn)爭的存在就是合理的，這與儒墨道三家的理論截然相反，老子、孔子和墨子都是明確反對戰(zhàn)爭的。老子認為戰(zhàn)爭是由統(tǒng)治者的貪欲引起的，是一種有為的表現(xiàn)，因此他主張回到人類無知無欲的自然狀態(tài)?？鬃诱J為戰(zhàn)爭是禮崩樂壞的結(jié)果，因此他主張重建倫理秩序。墨子認為戰(zhàn)爭是人類之間缺乏兼愛的結(jié)果，因此，他主張博愛與非攻。從諸子的觀點中，可以看到法家的狹隘和殘忍。

政勝其民

國家要想得到有效治理，首先要制服民眾，國家要想戰(zhàn)勝強敵，首先要戰(zhàn)勝民眾。制民就像是冶金和制陶一樣，國家要他們成什么樣子，他們就必須成為什么樣。國家要以法律的形式，堵住民眾除耕戰(zhàn)以外的所有出路。這樣，民眾就不得不服從于國家了。

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在戰(zhàn)場上，凡是士兵能拼死作戰(zhàn)的國家，一定會取得勝利，反之，一定會失敗。民眾的勇敢與否，在于他們自身的利害算計，國家要堵住除戰(zhàn)爭以外的所有獲利渠道，提高軍人社會地位和榮謄感，通過宣傳，讓他們認為為國征戰(zhàn)是一種無比光榮的行為，并配合合理的獎勵措施，這樣民眾上了戰(zhàn)場就如同猛虎見了羔羊一樣無可匹敵。強大的國家表現(xiàn)為，無論是父子，夫妻，還是兄弟，都會對自己即將上戰(zhàn)場的親人說：“去吧，不立功就不要回來?！?/p>

建立保甲和連坐制度，使逃離和私自遷徙的人無處藏身，這樣，所有不愿為國家效力的人便再無出路了，他們就只能以服從命令為天職，拼死也不回頭了。

點評：真是大師級的杰作呀！商鞅用保甲制度在統(tǒng)治權(quán)延伸到每一個人，再用連坐等重刑裁制民眾，并輔之于告密制度，使整個社會成為一所監(jiān)獄，民眾在這種制度下只能成為國家的奴仆。只可惜商鞅死后的二千多年里，他的思想一直被權(quán)力者視為圭臬，因此，國人也從來沒有逃離過他所設(shè)計的牢籠。