塵世中的修行有很多方式，只是萬變不離其宗，修行中有那么一些要義值得我們?nèi)リP(guān)注，有那么一些教誨需要我們?nèi)ヮI(lǐng)悟。
親愛的書友，大家好。今天的晚讀我們繼續(xù)共讀，《禪者的初心》的第四個主題點“遠(yuǎn)離興奮，戒驕戒躁”。
禪修的方式并不是只有一種，不是只有坐禪才算是禪修。就像道元禪師認(rèn)為，煮飯做菜不是一種準(zhǔn)備動作，這本身就是修行。煮飯并不是單單為自己準(zhǔn)備、或為別人準(zhǔn)備食物，它是一種真誠的表現(xiàn)。當(dāng)然，煮飯只是禪修方式的一個例子，對于我們而言，不管做什么，都可以視為我們內(nèi)心深處的一種互動表現(xiàn)。
有一次大家在喝咖啡的時候，一位女士抱怨說兼顧禪修和家庭主婦的角色太難了，她感覺自己就像是在沿著一個梯子往上爬，可每向上爬一節(jié)就會掉下來兩節(jié)。而鈴木告訴她，要忘掉梯子，在禪的世界里，一切都是在地面上的。
這位女士把禪修當(dāng)成了一項任務(wù)，或者說當(dāng)成了一種固定的形式，心中存有目的性，于是患得患失。所謂的修行不需要過于關(guān)注，應(yīng)當(dāng)順其自然，靜心感悟。
我們應(yīng)該品味手邊正在做的事情，這些事情不是為了別的事情在做準(zhǔn)備，而是在不斷地修行探索，不要把禪修或者家務(wù)當(dāng)成負(fù)擔(dān)，無論做什么，心無雜念，不期待什么，只管去做就好。
佛陀時代，印度思想與修行強調(diào)通過苦行將精神從肉體里釋放出來。但佛陀發(fā)現(xiàn)，如果進(jìn)行苦行，一旦回到日常生活，肉體的欲望又會強化，而曾經(jīng)的努力也就付諸東流，一切都又要重新開始了。所以，佛陀在經(jīng)歷了苦行后，更關(guān)心怎樣活在當(dāng)下，我們要怎樣在塵世得到開悟。
鈴木俊隆禪師對于如何禪修，提出了幾點建議：
首先我們要遠(yuǎn)離興奮，禪不是某種興奮，禪只是全神貫注于我們一般的日常事務(wù)。太興奮的人，一時沖動下，往往會荒廢學(xué)業(yè)、荒廢事業(yè)，跑到深山野嶺去坐禪，但這并不一定是他真正的興趣，也許只是好奇，過一段時間后，就不愿意再去堅持。
只有當(dāng)心是寧靜的、恒常的，將禪修作為一種自然而然的習(xí)慣，或者將生活作為一種自然而然的修行，這才是鈴木禪師想要傳達(dá)的禪修的正確方式。當(dāng)心能平靜下來，即使身處鬧市，也不會被外界干擾，在學(xué)業(yè)或事業(yè)中投入精力后會有更多的收獲。
其次，如果忙個不停，也很難有好的修行。只要能夠?qū)庫o平常的修行持之以恒，你的人格特質(zhì)就可以建立起來，而如果你的心總是忙個不停，就沒有時間去建立自己的人格，因此也不會有所成就了。當(dāng)然這里的忙，是指急切地想要一蹴而就。
就像現(xiàn)在很多人感覺買的饅頭沒有記憶中兒時的香味，這是因為制作過程已經(jīng)不像過去那樣精細(xì)，從播種到秋收，從和面到成型。每一步能簡則簡，每步都很忙，想要趕緊進(jìn)入下一步。時間是節(jié)省了，卻缺少了那么一點味道。
同時，修行的時候要努力，不要驕傲。修行最重要的事情是要有正確的方向，朝正確方向做正確的努力是不可少的，如果努力的方向不正確，而自己也沒有察覺到的話，就會空忙一場，鈴木禪師指出修行的方向應(yīng)該是“從有所成轉(zhuǎn)向無所成”的。所謂“從有所成轉(zhuǎn)向無所成”，意味著我們的努力不應(yīng)該以追求結(jié)果為目的。當(dāng)有了太多的目的，修行就會產(chǎn)生一些不必要的、多余的成分，而這些成分是應(yīng)該丟棄掉的。
王安石在《傷仲永》中講了一個故事，在江西金溪有個名叫“方仲永”的神童，五歲時就能指物作詩，只是看到了這個才能，便再也沒學(xué)習(xí)，父親帶著他成天在外炫耀。過了幾年，當(dāng)年的神童不但毫無長進(jìn)，而且已經(jīng)不再有當(dāng)年的才氣了，空留感傷。
當(dāng)我們做一件事并取得了一定的成就時，覺得自己很好，就很可能心生驕傲。這時驕傲，就是多余的成分，我們需要摒棄這種驕傲的心態(tài)。拋棄了這些，才可以讓自己的修行，不至于走向錯誤的方向。
