說起庭院
大可至國家之“廷”
小可至民居之院
國人摯愛數(shù)千年的庭院
隱藏著一個(gè)民族的
心靈密碼和文化智慧
也隱藏著我們內(nèi)心
恒久的
渴望和夢(mèng)想
蘇州拙政園
庭
字
解
析
《說文》曰“廷”為:“廷,朝中?！倍斡癫米?“古外朝、治朝、燕朝,皆不屋,在廷?！蓖⑹鞘彝馄降??！巴ァ笔窃凇巴ⅰ钡幕A(chǔ)上加了“廣”字?！皬V”代表了單坡屋頂,說明此時(shí)庭已有建筑圍合了,并且有一邊開敞。
小篆“廷”與“庭”
而“庭院”可以理解為一種空間?！队衿分校骸巴フ?，堂前階也”；“院者，周坦也”。由此，庭院可以理解為由建筑與墻圍合成的比較私密的空間。
有家必有庭
任何一種建筑模式的產(chǎn)生發(fā)展都與一種新的生活方式密切相關(guān)。庭的產(chǎn)生源于舊石器時(shí)代晚期以核心家庭為單位的分居居住模式的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。
陜西岐山鳳雛村遺址建筑復(fù)原圖
家在中國傳統(tǒng)文化中是一種核心文化，家的防衛(wèi)功能需要決定了采用庭這一內(nèi)向性的空間形態(tài)?！凹覈瑯?gòu)”思想則導(dǎo)致國家的建筑類型（宮、廟、郡）也采用了家的空間形態(tài)——庭。由此，庭院的形態(tài)滲透到中國傳統(tǒng)建筑的各個(gè)層面，涵蓋了包括公共建筑的各種建筑類型。
故宮的結(jié)構(gòu)
和諧尚禮
“禮制”作為中國傳統(tǒng)人格行為指南，按照家族模式使家庭和生活的宗法等級(jí)關(guān)系倫理化、制度化，將“人-家-國”這一系列聯(lián)系為一整體。在禮制的社會(huì)系統(tǒng)下，百姓各安其職、尊卑有序，使社會(huì)穩(wěn)定和諧。因而中國傳統(tǒng)庭院的布局、結(jié)構(gòu)受“禮”的影響，有明確的等級(jí)區(qū)分、森嚴(yán)的秩序和制度。
北京故宮
傳統(tǒng)民居建筑文化中所謂“北屋為尊，兩廂次之，倒座為賓”的布局，事實(shí)上也沒有從使用角度出發(fā)，而更多地考慮的是宗族內(nèi)的長幼尊卑。
北京四合院
天人合一
中國的儒道二家都把怎樣使自己的生命和宇宙融為一體作為最重要的問題加以研究。然而不同時(shí)期、不同學(xué)派、不同學(xué)家之間對(duì)“天人合一”的理解也有所不同。
在儒家看來，“天”指的是道德的本源，“天人合一”則是除去名利、欲望的蒙蔽，而自覺地履行道德原則的境界。我國的傳統(tǒng)庭院尤為重視寓義于物、以物比德，如在傳統(tǒng)庭院中被廣泛種植的“梅、蘭、竹、菊”，就被看作“四君子”。
揚(yáng)州個(gè)園
而道家所理解的“天”是自然，認(rèn)為人類與自然具有統(tǒng)一性，人是宇宙整體的一小部分。因而在中國傳統(tǒng)庭院中不難發(fā)現(xiàn)人與自然總保持親近性，把建筑、山水、動(dòng)植物有機(jī)地融為一體，在有限的空間范圍內(nèi)，合理地利用自然條件，模擬大自然的美麗景色，并進(jìn)行加工和提煉，創(chuàng)造出人與自然協(xié)調(diào)共生、天人合一的藝術(shù)體。折射在園林上，便出現(xiàn)了“宜亭斯亭、宜榭斯榭”和“高方欲就廳臺(tái)、低凹可開池沼”的造園手法。
禪學(xué)意境
中唐時(shí)期，禪宗思想逐漸融入到中國庭院的創(chuàng)作中。
禪宗思想提倡直覺體驗(yàn)、沉思冥想和瞬間頓悟的思維方式，這使得“以小見大、咫尺山林”的園林景觀備受推崇，將庭院空間的“畫境”升華到“意境”。
從禪師的詩句里，我們似乎聽到了四季走過院子的步音。
春有百花秋有月，
夏有涼風(fēng)冬有雪。
若無閑事掛心頭，
便是人間好時(shí)節(jié)。
——慧開禪師《頌平常心是道》
中國寺廟庭院隨著佛教?hào)|傳日本后，又演變?yōu)槿毡緢@林中的枯山水、池泉園、筑山庭、平庭、茶庭（露庭）等，更見中國庭院智慧的影響。
庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無重?cái)?shù)。
在地處北中國的保定府
小鎮(zhèn)春風(fēng)滿城項(xiàng)目
獨(dú)門獨(dú)戶、有天有院的生活
讓每一位家人
感受“此心安是歸處”的幸福
享受庭院生活的舒適自然
小鎮(zhèn)北往，春風(fēng)滿城
落子京南，錦繡江南生北國
遇見中國人的心靈故鄉(xiāng)
