農(nóng)業(yè)革命是人類第一次邁向萬物靈長的一大步，從何時(shí)何地怎么獲取都不確定到都可以確定的能量來源，人類為了確定的東西可以付出巨大的成本，以及確定的能量來源可以養(yǎng)一小部分閑人專門思考“形而上”的可用來凝聚共識(shí)的東西。

中華文明的地理形態(tài)、尤其是脾氣暴躁的母親河黃河，讓生活在這邊區(qū)域的族群可以發(fā)展農(nóng)業(yè)但不得不應(yīng)對(duì)持續(xù)不斷的水患，在應(yīng)對(duì)災(zāi)難的過程中，演化出來最適合的、崇尚集體的生存策略，這也導(dǎo)致人口可以穩(wěn)定且確定的攀升。

中華民族的先賢思想家們立足點(diǎn)全是人倫和組織關(guān)系，怎么讓越來越多的人口形成有效的合力、如何凝聚更大規(guī)模群體的共識(shí)，百家爭鳴爭的就是很現(xiàn)實(shí)的人倫關(guān)系，只有兩個(gè)例外，就是老子和公孫龍，公孫龍的“白馬非馬”是比較純粹的邏輯思辨，在戰(zhàn)國時(shí)候并沒有什么發(fā)展空間。

《老子》或《道德經(jīng)》的文字、思想、以及行文風(fēng)格，都跟春秋末戰(zhàn)國時(shí)期的其他諸子有很大不同，“老子”可以說是唯一一個(gè)脫離于人倫關(guān)系、關(guān)于天道宇宙深入思考的先賢，而且論述方法是親女性視角，我認(rèn)為《老子》、至少是里面相當(dāng)?shù)膬?nèi)容形成于母系社會(huì)和氏族部落，更貼近天然和大道。

這也是《老子》作為一部“形而上”學(xué)在西方最被接受的原因，我們做個(gè)合理的推斷，人類最早都是偏母系社會(huì)，所以思想源頭是相近的，受生存策略的限制，西方在人口上一直不如中華民族的發(fā)展，所以西方就在“形而上”的哲科思維上發(fā)展至今，中國在務(wù)實(shí)的人倫關(guān)系上演化，幾千年來，形成了兩個(gè)截然不同、甚至從根上互不兼容的文明。

那兩種文明如何相處，《老子》可能有答案，無極生太極、太極生兩儀，陰陽轉(zhuǎn)化陰陽相濟(jì)，如何發(fā)展成一整套可以讓雙方都能接受的新認(rèn)知系統(tǒng)，是全人類都要努力的方向。

當(dāng)人類走向數(shù)據(jù)時(shí)代，如果形成新的法系，那么兩大文明可能會(huì)聯(lián)合互通。