本書(shū)的目的在于通過(guò)煉金術(shù)提供的方法，依循煉金術(shù)繪制的心靈地圖，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)體化歷程，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)最高奮斗目標(biāo)：解脫群眾性，恢復(fù)每個(gè)人應(yīng)有的個(gè)體性、尊嚴(yán)與榮耀，與神界結(jié)合。

本書(shū)重點(diǎn)討論主動(dòng)想象的重要性，并提供主動(dòng)想象的具體方法，實(shí)現(xiàn)靈魂轉(zhuǎn)化的最終目標(biāo)。

本書(shū)主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討：

一、引論? ? 煉金術(shù)之始

二、靈性傳承—榮格

1.自性?

2.超越功能

3.主動(dòng)想象

4.心靈與類(lèi)心靈?

5.主動(dòng)想象的實(shí)際情形

三、煉金想象

1.幻想與想象

2.煉金術(shù)與想象

3.想象與類(lèi)心靈

4.煉金術(shù)與主動(dòng)想象

5.治療與想象

四、創(chuàng)造自性

1.羊泉之書(shū)

2.圖1—圖十五

五、內(nèi)丹歷程

1.化學(xué)婚配

2.第五天

3.第六天

4.續(xù)第六天

六、靈性煉金的本質(zhì)

1.自然中心聚焦點(diǎn)

2.真理金耙

3.荷米斯金論

七、結(jié)論

下面就從以上幾個(gè)方面展開(kāi)討論。

一、煉金術(shù)之始

總結(jié)各種流派，得出煉金術(shù)的概念：煉金術(shù)是一門(mén)將一種物質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)楦叩任镔|(zhì)，從而產(chǎn)生質(zhì)變的藝術(shù)。煉金術(shù)分為三個(gè)時(shí)期，分別是希臘煉金術(shù)(前200年—600年)，阿拉伯煉金術(shù)(600年—1000年)，拉丁煉金術(shù)(1100—1700年)。

希臘煉金術(shù)時(shí)期的煉金師所操作的物質(zhì)不盡然是實(shí)體的東西，而是屬于“樂(lè)園”這個(gè)世界的東西，實(shí)體與靈性結(jié)合的主題更明確。蘇菲教發(fā)展出了類(lèi)心靈的概念：身一旦變?yōu)殪`，而靈變?yōu)樯?，我們便進(jìn)入一個(gè)新的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域。

煉金術(shù)大約13世紀(jì)傳播至西歐，13世紀(jì)至18世紀(jì)出版了很多煉金術(shù)的論著，論述煉金術(shù)內(nèi)在及想象層面的論著也很多。

中古世紀(jì)及文藝復(fù)興時(shí)期，煉金術(shù)除了有宗教意味，還有一種很獨(dú)特的想象及啟示要素，他們經(jīng)常提到夢(mèng)、臆想，還有煉金師與煉金神靈的對(duì)話(huà)，這些對(duì)話(huà)有的是教導(dǎo)，有的反映內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)。煉金師常常提醒人：唯有得到上帝的啟示，煉金才可能成功。

煉金術(shù)通常分為兩支：內(nèi)在煉金，實(shí)體煉金。內(nèi)在煉金關(guān)注的是內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，目標(biāo)在于轉(zhuǎn)變?nèi)烁窕虼俪扇藢?duì)于圣神真理的體驗(yàn)。實(shí)體煉金關(guān)注的是實(shí)驗(yàn)室工作，希望制造各種治病方劑及各種“質(zhì)變”物質(zhì)。

希臘煉金術(shù)之父波洛斯，將初期煉金術(shù)主線(xiàn)編篡成數(shù)世紀(jì)以來(lái)煉金術(shù)存在的形式，他在神奇的遭遇中發(fā)現(xiàn)了煉金指導(dǎo)原則“三一公式”：一種質(zhì)取悅另一種質(zhì)，一種質(zhì)克另一種質(zhì)，一種質(zhì)主宰另一種質(zhì)。受此啟發(fā)，將想象要素引入了煉金事件，并揭示出想象經(jīng)驗(yàn)是煉金術(shù)必有的一部分。

煉金師通常會(huì)想辦法找到一種自己認(rèn)為含有原料的物質(zhì)，進(jìn)行各種操作。操作的目標(biāo)，便是要破壞原來(lái)的形式，使之回歸無(wú)形態(tài)。無(wú)形態(tài)便是原料，物質(zhì)成型之前便是原料，煉金師稱(chēng)為混沌。煉金師便將原料中的汞與硫以分合的程序進(jìn)行反復(fù)操作，由固體轉(zhuǎn)化為液體，再化為氣體，再變回固體。經(jīng)過(guò)多次程序后，物質(zhì)慢慢恢復(fù)生命，顏色由黑變?yōu)榫G色，再變?yōu)榘咨?，最后變?yōu)榻鹕蚣t色。顏色的變化，象征物質(zhì)的變化及存在層次的改變，這就是煉金術(shù)的主要程序及階段。

煉金術(shù)提供了厘清內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的模型與地圖，也為內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)提供了符號(hào)系統(tǒng)。本書(shū)采用的是16世紀(jì)的杰拉德.鐸恩的地圖，在這幅地圖中有三處高原，這三處高原的特性在于創(chuàng)造一種結(jié)合，產(chǎn)生完美程度不同的石頭，且每一處都和一種心理經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。

每一層次的結(jié)合都可理解為心靈世界新的中心的成型，這個(gè)中心榮格稱(chēng)為自性。第一階段，意識(shí)與潛意識(shí)結(jié)合；第二階段使這種結(jié)合牢固；第三階段將已創(chuàng)造出來(lái)的自性與超越人類(lèi)心靈的中心(稱(chēng)為圣神)的結(jié)合。前兩個(gè)中心是心靈中心，第三個(gè)是類(lèi)心靈中心(超心靈的)，所以這本書(shū)的主題便是類(lèi)心靈及第三層結(jié)合經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)。同時(shí)認(rèn)為這樣的觀(guān)點(diǎn)：煉金意象以象征法描繪了心理狀態(tài)與經(jīng)驗(yàn)。

二、靈性傳承—榮格

這部分內(nèi)容主要分為五個(gè)方面

1.自性

自性是人日常生活的統(tǒng)治靈魂，從自我的觀(guān)點(diǎn)看自性，自性經(jīng)驗(yàn)便是圣神經(jīng)驗(yàn)，把自我一直在逃避的問(wèn)題呈現(xiàn)給自我看。在榮格的《人及其象征》中，“與自性接觸”講的是，大部分人一生至少都有一次內(nèi)在發(fā)生深刻的自性經(jīng)驗(yàn)。從心理學(xué)觀(guān)點(diǎn)看，真正的宗教態(tài)度便是努力發(fā)掘此等經(jīng)驗(yàn)，逐漸與之接通，這樣自性就會(huì)成為我們內(nèi)在的伙伴。 自性可以人格化，說(shuō)成內(nèi)在人物，是智慧寶庫(kù)，是一切心靈生活的目標(biāo)。個(gè)體化過(guò)程的最后狀態(tài)，自性會(huì)創(chuàng)造一些象征來(lái)表達(dá)自己的態(tài)度。自我謹(jǐn)慎的觀(guān)察自性的顯現(xiàn)，而后接受它，這就是榮格靈性模型的核心與靈魂。

榮格致力于將它的心理學(xué)融入西歐傳統(tǒng)，于是在煉金術(shù)及諾斯替教發(fā)現(xiàn)了接近于他的心靈觀(guān)點(diǎn)，榮格學(xué)說(shuō)是個(gè)志在促成深層轉(zhuǎn)化經(jīng)驗(yàn)的體系。在榮格的靈性模型中，接受自性，與自性同在是關(guān)鍵的實(shí)際做法。榮格方法的精要便是與內(nèi)在人物對(duì)話(huà)。自性是一內(nèi)在主觀(guān)的人物或中心，是整個(gè)人格的中心。自我是意識(shí)的中心，自我一和某心靈內(nèi)涵接觸，那個(gè)內(nèi)涵就可以意識(shí)到，否則那個(gè)內(nèi)涵就是潛意識(shí)。個(gè)體化這個(gè)過(guò)程有一部分便是自我經(jīng)驗(yàn)變?yōu)橐庾R(shí)，因而改變心靈的過(guò)程。心靈里面和自我沒(méi)有關(guān)系的幾個(gè)部分構(gòu)成了潛意識(shí)(包括個(gè)人意識(shí)和集體意識(shí))，個(gè)人潛意識(shí)包括各種情結(jié)及屬于個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)的各種材料。集體潛意識(shí)，包括各種原型及宇宙意象(不屬于個(gè)人，屬于人類(lèi)全體)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，心靈包括意識(shí)的自我和潛意識(shí)的情結(jié)與原型。意識(shí)的中心是自我，全人格中心是自性，全指的是意識(shí)與潛意識(shí)的統(tǒng)合。從心理學(xué)上說(shuō)，自性是意識(shí)(男性)與潛意識(shí)(女性)結(jié)合而成，代表心靈整體。榮格靈性模型的焦點(diǎn)是：自性從潛在轉(zhuǎn)化為明顯。

榮格認(rèn)為神靈、靈性有三種屬性，1.自發(fā)性運(yùn)動(dòng)與活動(dòng)2.能隨意創(chuàng)造景象3.完全自主地操控這些景象。自我可以體驗(yàn)到靈的存在，但無(wú)法指使靈做這坐那。比如夢(mèng)境中的景象都是衍自于靈，可見(jiàn)夢(mèng)境不是來(lái)自自我，而是自我在“靈”自發(fā)性的顯化之下體驗(yàn)到靈的存在。

榮格覺(jué)得靈這個(gè)原型，在夢(mèng)境中以智慧老人的景象出現(xiàn)。他認(rèn)為潛意識(shí)(包括情結(jié)和原型)能操控自己化為景象。心靈就是一個(gè)混亂的地方，這里每一部分都能制造自己的景象，平衡這種失序便是自性的表達(dá)。自性就是秩序與協(xié)和原理，自性為心靈帶來(lái)秩序，使心靈各部分協(xié)和無(wú)間，所以自性便是靈魂中心。所有原型依據(jù)這一中心各自按自己的秩序分組。

自性并非生而有之，而必須經(jīng)過(guò)種種心理經(jīng)驗(yàn)。如果對(duì)個(gè)體化前后的自性做個(gè)分辨，一個(gè)是潛在的，一個(gè)是明顯的。潛在自性是個(gè)無(wú)力的中心，組織心靈中心的力量很小，心靈內(nèi)部很混亂。此時(shí)自我可能認(rèn)為自己很強(qiáng)大，居于控制一切的地位，但情結(jié)卻隨時(shí)可能出來(lái)破壞秩序。如掌控一切的企業(yè)家回到家卻可能有無(wú)可抑遏的憤怒；職場(chǎng)婦女會(huì)莫名其妙痛哭。

個(gè)體一旦被原型的力量掌控，自我所授予的脆弱的統(tǒng)合感輕易會(huì)被原型掃除。更具傷害力的是錯(cuò)把內(nèi)在別的聲音當(dāng)作自性的聲音，那些只是一些原型和情結(jié)。自性的力量及能量一旦顯現(xiàn)出來(lái)，便形成一股幾乎難以抗拒的驅(qū)策力—做自己。為此，自性必須整頓原型世界，成為獨(dú)一無(wú)二的明顯自性。榮格模型中心信條就是：人必須成為自己的自性。透過(guò)自性的行動(dòng)，整頓心靈的混亂狀態(tài)，原型在此過(guò)程中，失去了普世使適用及集體性質(zhì)，促成了自性的獨(dú)特性。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，宗教態(tài)度包括關(guān)照自性，把自性當(dāng)做內(nèi)在伙伴般和自己一起生活。屬于自性的靈是在夢(mèng)境，幻想，主動(dòng)想象中顯現(xiàn)的，所以我們必須發(fā)動(dòng)這種景象，來(lái)維系和自性的關(guān)系。不只關(guān)照自信，還要合作，使自性在心靈中變?yōu)閺?qiáng)大而且占優(yōu)勢(shì)。極致的靈性工作就是：把自性從潛在狀態(tài)轉(zhuǎn)化為明顯狀態(tài)，自性轉(zhuǎn)化后，接著便轉(zhuǎn)化我們的人格—包括自我及潛意識(shí)。

明顯自性無(wú)法自行浮現(xiàn)，必須創(chuàng)造才有。心靈的混亂狀態(tài)也可以視為整個(gè)工作開(kāi)始前的原料，完成轉(zhuǎn)化自性后，最后達(dá)到的狀態(tài)是這樣的：以一幅曼陀羅意象來(lái)說(shuō)，明顯自性已經(jīng)在心靈中創(chuàng)造出來(lái)，一切事物，以它為中心運(yùn)動(dòng)著，混沌中已理出秩序。榮格心理學(xué)作為靈修之道，根本的一部分便是運(yùn)用各種方法轉(zhuǎn)化自性。

2.超越功能

超越功能轉(zhuǎn)化“潛在自性”為“明顯自性”是以對(duì)偶的結(jié)合這種方式來(lái)進(jìn)行的。明顯自性我們體驗(yàn)起來(lái)在我們的靈魂中是活的，不怕表現(xiàn)自己人格的每一面，不壓抑自己人格的任何一面，自己是什么就做全部自己，容納自己每一個(gè)部分。獨(dú)特自性的形成，有一定的心理程序，其中最重要的便是超越越功能。超越功能就是由意識(shí)及潛意識(shí)內(nèi)涵互相結(jié)合產(chǎn)生的第三位置。在這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程中，自我必須接受一個(gè)觀(guān)念，除卻意識(shí)觀(guān)念之外，還另有其他觀(guān)點(diǎn)，自我必須承認(rèn)潛意識(shí)的存在，承認(rèn)潛意識(shí)所占的地位值得探討。

3.主動(dòng)想象

主動(dòng)想象是直接進(jìn)行超越功能的最佳方法，自性轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大生命中心的方法。

超越功能程序的第一步：自我必須以開(kāi)放接受的態(tài)度接觸潛意識(shí)，接著設(shè)法讓潛意識(shí)具有聲音，知道他的立場(chǎng)及一些資料(潛意識(shí)的靈性面在于其創(chuàng)造及操縱景象的能力)。超越功能要充分運(yùn)作，自我必須完全清醒，完全覺(jué)察，與潛意識(shí)意象接觸時(shí)能夠掌握自己的立場(chǎng)，并在互動(dòng)中制造足夠張力，喚起超越功能。自我在主動(dòng)想象時(shí)完全清醒體驗(yàn)潛意識(shí)的內(nèi)涵和產(chǎn)物。

這一內(nèi)涵或產(chǎn)物以意象、聲音、情結(jié)乃至于身體感覺(jué)的形式表達(dá)，自我專(zhuān)心的注意潛意識(shí)的時(shí)候必須放棄自己的批判性想法，接受潛意識(shí)呈現(xiàn)的任何東西，在開(kāi)放狀態(tài)中等待潛意識(shí)顯現(xiàn)。

自我分辨清楚看到的，聽(tīng)到的，感覺(jué)到的東西，盡可能完整表達(dá)出來(lái)，判斷這一次潛意識(shí)顯現(xiàn)出來(lái)的意義。了解意象的意義，可以用理性的，可以從神話(huà)故事中找，可以查閱其他資料，也可以用體驗(yàn)的方法找，總之親身的感受，加上理性知解，便是發(fā)掘意義的強(qiáng)大工具。

回憶潛意識(shí)送出的信息，必須準(zhǔn)確反映自我的理解與感受，自我必須很了解自己，面對(duì)內(nèi)在力量強(qiáng)大的壓迫，要能守住自己的自我形象及觀(guān)點(diǎn)。

體驗(yàn)到意象的意義之后，自我對(duì)自己接受的信息做出回應(yīng)。自我與潛意識(shí)進(jìn)行反復(fù)論辯，交流，對(duì)話(huà)，創(chuàng)造了第三方的超越觀(guān)點(diǎn)，便形成了超越功能。

人并非只有和潛意識(shí)產(chǎn)生沖突時(shí)才能產(chǎn)生超越功能，也可能共同探討某個(gè)主題，或表達(dá)恐懼，或互相安慰，或要求進(jìn)一步資料都可能。但兩者互動(dòng)的本質(zhì)是真實(shí)的，雙方一接觸便足以產(chǎn)生一股心靈張力。

在個(gè)體化階段主動(dòng)想象不只是技法(要獲得成果，必須勤勉的學(xué)習(xí)與練習(xí))，更可以是一種生活方式，存在狀態(tài)。活在主動(dòng)想象的世界，并不是說(shuō)日夜都有幻想，而是我們的覺(jué)察力不偏離心靈中心，隨時(shí)可以進(jìn)入其中。處在當(dāng)下，很清楚的參與每一個(gè)狀況，潛意識(shí)的世界也同時(shí)存在。

主動(dòng)想象有多種形式，如意象以畫(huà)作、雕塑表達(dá)，以舞蹈表現(xiàn)，以音樂(lè)表現(xiàn)，但自我與內(nèi)在人物的對(duì)話(huà)或交流是最理想方式。這需要不斷練習(xí)，每一次主動(dòng)想象都是在直接體驗(yàn)心靈的靈性力量。

比如做主動(dòng)想象時(shí)看到了一閃而逝的瀑布，然后找出瀑布代表的涵意，可以查資料，可以切身體驗(yàn)(坐在瀑布邊)，發(fā)掘出它的意義后(或許象征生活慢下來(lái)，聆聽(tīng)生命的聲音)，自我對(duì)接收到的信息作回應(yīng)，自我與潛意識(shí)進(jìn)行對(duì)話(huà)溝通交流形成了超越功能。從不同意潛意識(shí)的意見(jiàn)，直至達(dá)成新的觀(guān)點(diǎn)：工作生活兼顧。

再比如某人有戀父情結(jié)，接近權(quán)威人物時(shí)，常覺(jué)恐懼焦慮。如果他進(jìn)行主動(dòng)想象，可以把過(guò)去曾幫助過(guò)他的內(nèi)在人物喚過(guò)來(lái)，這個(gè)內(nèi)在人物夠強(qiáng)，便可以把自己從戀父情節(jié)中拉出來(lái)，改變他的知覺(jué)及自我感。這樣自我便來(lái)到新的位置，可以面對(duì)外在世界的挑戰(zhàn)，不受戀父情結(jié)的拖累。

4.心靈與類(lèi)心靈

內(nèi)在人物有兩種，第一種源自于內(nèi)在的潛意識(shí)的世界，及人格化的原型及情結(jié)；第二種來(lái)自于類(lèi)心靈世界。第一種是自性及其力量與智慧的化身，第二種來(lái)自想象的世界，這個(gè)世界只有對(duì)自己而言是真實(shí)的，并且超越于人的心靈之外。但類(lèi)心靈世界的人物也可能從人的心靈世界轉(zhuǎn)生而來(lái)，以這種人物進(jìn)行主動(dòng)想象，使我們和心靈以外的世界，和神所在的靈性領(lǐng)域及世界建立關(guān)聯(lián)。和這一形式想象中的接觸，便是和源起之神的接觸。主動(dòng)想象所具的潛能，不僅止于自性的形成，并及于是否能夠體驗(yàn)正常范疇以外的世界。煉金工作也可以解讀為與創(chuàng)造自性及類(lèi)心靈力量的轉(zhuǎn)生有關(guān)。

5.主動(dòng)想象的實(shí)際情形

主動(dòng)想象程序分為七個(gè)階段

第一階段：召喚或意圖

思緒準(zhǔn)備進(jìn)入想象空間，此時(shí)意識(shí)必須安靜，集中，自我進(jìn)入一種靜待狀態(tài)?？梢澡べみ\(yùn)動(dòng)，或數(shù)息，或?qū)Ｗ⒂谝稽c(diǎn)等靜坐。必須感覺(jué)舒適，心要靜，內(nèi)在進(jìn)入沉著狀態(tài)。達(dá)到沉著狀態(tài)后，自我開(kāi)始邀請(qǐng)潛意識(shí)來(lái)做溝通。最好的方法是自我心里要存有一個(gè)意象，至少準(zhǔn)備一個(gè)問(wèn)題來(lái)問(wèn)。

第二階段：自我心里清楚的懷著意圖靜待著，這個(gè)階段的規(guī)則是：不管什么時(shí)候，這個(gè)內(nèi)在人物都不應(yīng)該是真實(shí)的人(不論死活，因?yàn)槿丝梢栽谙胂蟮念I(lǐng)域進(jìn)行心靈的攻擊與侵略)，也不要用已經(jīng)死去的人的意象，這個(gè)人格化形成應(yīng)該是從潛意識(shí)浮現(xiàn)的。

譬如，生者如果對(duì)死去的父母有憤怒或傷害未解決，心靈的成長(zhǎng)將會(huì)受到阻礙，要解決過(guò)往的傷害與痛苦，主動(dòng)想象是好方法。

第三階段：意識(shí)活化。也許會(huì)感覺(jué)到一股情感，一種身體的感覺(jué)，一個(gè)聲音或一個(gè)想法，也就是內(nèi)在人物。

第四階段：互動(dòng)。內(nèi)在人物出現(xiàn)后，要與內(nèi)在人物互動(dòng)，內(nèi)在人物與自我的對(duì)話(huà)，若是自然的朝某一方向發(fā)展，不論那是什么方向，必須遵循。這個(gè)階段，可能時(shí)間會(huì)很久。

第五階段：反思。自我必須好好思考自己的體驗(yàn)，自我要把握自己的立場(chǎng)、感受的觀(guān)點(diǎn)。也要好好思考內(nèi)在人物告訴他的信息，知解力，認(rèn)真思考自己的體驗(yàn)，并以“感受”的觀(guān)點(diǎn)深入感覺(jué)自己的經(jīng)驗(yàn)。

第六階段：解答期。整個(gè)主動(dòng)想象程序借以展開(kāi)的原始意圖或問(wèn)題，在這里得到解答。有了解答，超越功能已經(jīng)完成，又創(chuàng)造了一種新?tīng)顟B(tài)的明顯自性。

比如：假設(shè)我一開(kāi)始希望了解如何培養(yǎng)自己的女性特質(zhì)，內(nèi)在人物“智慧之女”出現(xiàn)了，教我情感、關(guān)系等事情。開(kāi)始我會(huì)抗拒、掙扎，提出問(wèn)題，然后處理一個(gè)一個(gè)的問(wèn)題，我漸漸在知解上明白“女性”看起來(lái)是怎樣的。有一天做主動(dòng)想象時(shí)，突然整個(gè)人、整個(gè)身體里感覺(jué)到所謂“關(guān)系”是怎么回事，我領(lǐng)會(huì)到了他的真實(shí)感，這時(shí)它才成為我整個(gè)覺(jué)察力的一部分。

第七階段：整合期。這個(gè)階段已經(jīng)有了領(lǐng)悟，但必須要盡全力把自己的領(lǐng)悟整合到外在生活才算完成。將自己于內(nèi)在世界所學(xué)習(xí)到的應(yīng)用在日常生活中，才算完成主動(dòng)想象程序。借著主動(dòng)想象，才能夠發(fā)動(dòng)超越功能，借著超越功能，自性才能夠從潛在狀態(tài)轉(zhuǎn)化為積極的、明顯的、生活的狀態(tài)。主動(dòng)想象，超越功能，明顯自性，這三個(gè)發(fā)展層次是煉金術(shù)的根本基礎(chǔ)。

煉金師是用象征來(lái)溝通，借著詮釋這些象征，從而解開(kāi)煉金想象圖的秘密。

三、煉金想象

1.幻想和想象

想象不但可用于追尋靈魂的救贖，而且也是上帝創(chuàng)世的手段。想象分為好的想象和壞的想象。壞的想象就是幻想，真實(shí)的想象是靈魂中神智的體現(xiàn)，可以引向救贖，與上帝結(jié)合?；孟胫圃炝送爰疤摷俚挠?，使人離了上帝。想象存在于完美精神中，幻想存在于身體之中，不具有完美的精神。想象具有靈性，與大自然力有關(guān)聯(lián)。將自然界所做之事，歸之于“上帝的意象及大自然的想象”。人想發(fā)掘大自然的奧秘，解放其潛在力量，主要方法是想象?；孟胫粫?huì)造成膨脹、妄念、停滯。自性的想象力是智慧，自性引導(dǎo)自我創(chuàng)造明顯自性，真正的想象是超越自我的，所創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)可供自我接觸內(nèi)在世界。

想象的過(guò)程也是追尋轉(zhuǎn)化之路，接觸自性之路者的開(kāi)路先鋒。想象又是靈魂借以體驗(yàn)上帝，分享圣神創(chuàng)造性表現(xiàn)的手段。想象含有心靈其他部分的資料，會(huì)揭示下一步該走哪條路?；孟霃膩?lái)未曾超越自我，幻想的內(nèi)涵是自我的需求、欲望，追求擴(kuò)張?；孟胫畜w驗(yàn)不到真正的內(nèi)在智慧，只會(huì)一個(gè)意象接一個(gè)意象輪番演出，逗趣，好玩，嚇人而已。想象屬于靈性，幻想屬于身體。靈性定義為創(chuàng)造意象的能力。

例如：某個(gè)人的自性，表現(xiàn)出有演奏音樂(lè)的需求。主動(dòng)想象對(duì)話(huà)后的結(jié)果可能是不需要達(dá)到演奏家的程度，能彈奏就好，這只是他為了樂(lè)趣與情感的表達(dá)；如果是幻想，就會(huì)幻想成為著名演奏家，如果發(fā)現(xiàn)自己沒(méi)有這個(gè)天分，就會(huì)放棄演奏。

所謂“自然物的記號(hào)”真正的意思是：世界上每一種事物都可以從實(shí)體及想象兩個(gè)層面去了解它。在自然界看到了一個(gè)奧秘，其中隱藏著有象征與符號(hào)構(gòu)成的世界，真正的煉金師要能夠看見(jiàn)表象之后的意義。凡是外在“世間”的狀況都是線(xiàn)索，都可以借之了解某種事物的意義。很多外在狀況，指向的內(nèi)在意象都可以從主動(dòng)想象中直接體驗(yàn)。比如和某人吵架，發(fā)生車(chē)禍，頭痛等，領(lǐng)會(huì)一內(nèi)涵或外在狀況潛在的意義，便開(kāi)啟了該狀況包含的某種力量。

比如一個(gè)個(gè)案，這個(gè)個(gè)案總覺(jué)得她小姑在暗算她，總是扭曲她的意圖和動(dòng)機(jī)，她覺(jué)得自己是個(gè)受害者，又無(wú)法擺脫困境。我們可以從外在狀況轉(zhuǎn)到她的處境所包含的象征，她小姑可視為“邪惡的異父母姊妹”這個(gè)原型?？闯鲞@個(gè)原型，個(gè)案便對(duì)這個(gè)“邪惡的異父母姊妹”人物進(jìn)行主動(dòng)想象。一番爭(zhēng)辯后，發(fā)現(xiàn)自己的大部分人生都陷在一個(gè)模式里—從小就一直被人誤解，錯(cuò)解。她開(kāi)始明白小姑是某個(gè)模式的體現(xiàn)，無(wú)論小姑再說(shuō)什么，做什么她都能夠掙脫這個(gè)模式，終于擺脫了始終主宰她的原型。透過(guò)想象之眼，辨認(rèn)出控制她生活的潛在模式，并擺脫了它。我們可以把外在生活狀況視為潛在力量在想象中的表現(xiàn)，再透過(guò)進(jìn)一步的想象程序，找出正確的治療處方。

2.煉金術(shù)與想象

煉金師認(rèn)為想象是啟示之鑰，煉金要成功，想象是不可或缺的方法。煉金術(shù)是一種建立在傳承及直接啟示之上的主宰性宗教，煉金師必須為啟示而努力，包括祈禱，靜坐，沉思等這一切都和進(jìn)行主動(dòng)想象有直接關(guān)系。煉金師通過(guò)祈禱可以召喚靈界，某些良善的天才會(huì)把必要的資料傳授給他，或?qū)⑸裰枪嘧⒔o他。冥思是這樣定義的：人與另外一個(gè)看不見(jiàn)的人的內(nèi)在談話(huà)。譬如召喚大神或和自己的自性交感，和自己的上善天使交感。煉金師透過(guò)想象體驗(yàn)各種超越“純粹人為方法”的知。自我和潛意識(shí)在想象中遭遇，提供了兩種必要知識(shí)，一是指明下一階段的工作，指出自我必須依循之路；二是使自我在經(jīng)驗(yàn)上與內(nèi)在人物相遇，自我所追求的改變，實(shí)際上是這個(gè)內(nèi)在人物創(chuàng)造的，唯有意識(shí)與想象合作，推動(dòng)必要的程序與經(jīng)驗(yàn)，才能創(chuàng)造自性。煉金師認(rèn)為人身上有一種力量，可以影響外在現(xiàn)實(shí)。強(qiáng)大的想象是善及噩運(yùn)之因。靈魂是想象的住所，具有獨(dú)立而絕對(duì)之力去做身體做不到的事，只要有強(qiáng)烈的欲望想要，必然會(huì)產(chǎn)生效果。

想象的力量，包括了改變身體及化學(xué)反應(yīng)的能力，包括決定自身命運(yùn)，從星辰控制自身命運(yùn)的能力，以及實(shí)際上命令及控制所有生命的能力。榮格認(rèn)為：想象是實(shí)體與心靈兩方面種種生命力的濃縮精華。想象歸屬于妙體領(lǐng)域，視之為妙體。想象不止于心靈，還具有實(shí)體或物質(zhì)次元。

已經(jīng)完成個(gè)體化的人，是活在主動(dòng)想象的世界中，其自我既不認(rèn)同外在世界也不認(rèn)同內(nèi)在世界，而認(rèn)同想象的世界，也就是包含前兩者的世界。

3.想象與類(lèi)心靈

某些內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)，必須清楚分辨是屬于心理的內(nèi)在人物，還是所謂的類(lèi)心靈。類(lèi)心靈經(jīng)驗(yàn)的特質(zhì)：包括身心受到重大的沖擊，該人物其實(shí)來(lái)自于心靈之外。雖非屬于人的心靈，但卻統(tǒng)合了實(shí)體與心靈特性，這兩者之外的第三狀態(tài)才能說(shuō)是類(lèi)心靈。

4.煉金術(shù)與主動(dòng)想象

馬格納斯說(shuō)，人尤其是在極度興奮狀態(tài)時(shí)可以影響外在事件，物質(zhì)若結(jié)合想象和天體力量，這種力量便會(huì)浮現(xiàn)。天體象征性的描繪為天庭即居于其中的星辰。煉金師要把星辰的力量化現(xiàn)在物質(zhì)中，便要與星辰對(duì)話(huà)，星辰便人形化為某種人物。煉金師和星辰的結(jié)合象征的是了解并轉(zhuǎn)化原型的主動(dòng)想象經(jīng)驗(yàn)。煉金師筆下描述的想象之力，其實(shí)便是開(kāi)動(dòng)超越功能之力，轉(zhuǎn)化潛意識(shí)狀態(tài)之力。

5.治療與想象

煉金術(shù)的起源，從事者關(guān)心的便是制造治病方劑與成分。煉金師認(rèn)為疾病是神靈與神靈之間對(duì)話(huà)的結(jié)果，每一種疾病都可以歸于原型的想象，是原型干擾了自性的發(fā)展與表現(xiàn)。想象是疾病的肇因，疾病是意象引起的，所以要治療疾病就要引進(jìn)另一個(gè)意象與這一疾病概念互動(dòng)，進(jìn)而制服該概念。疾病意象一旦透過(guò)超越功能和自性建立起關(guān)系，就可讓意象所表達(dá)的疾病意義成為自性的一部分。

比如個(gè)案：珍妮特偏頭痛?？梢哉f(shuō)頭痛意象破壞了心靈中心才使她開(kāi)始想象頭痛，所以治療內(nèi)容就包括尋找另外一個(gè)意象來(lái)和頭痛象征互動(dòng)，從而改變整個(gè)狀況。珍妮特作主動(dòng)想象，一開(kāi)始就必須要求潛意識(shí)制造疾病意象，如果顯示出來(lái)的意象是一個(gè)小人拿著槌子在敲她的頭，她就要和這個(gè)小人展開(kāi)對(duì)話(huà)，問(wèn)她為什么要傷害她，專(zhuān)心聽(tīng)他講原因。她必須和他的觀(guān)點(diǎn)和解，但又不失去自己的觀(guān)點(diǎn)，如果他說(shuō)自己之所以要傷害她，是因?yàn)樗S時(shí)都在思考，卻從來(lái)不表達(dá)什么情感，她就必須把這個(gè)理由聽(tīng)進(jìn)去，考慮改變自己的態(tài)度，但是她也告訴他，害她頭痛并不是溝通的好方法，他必須馬上停止。他們必須像這樣來(lái)回對(duì)話(huà)，如同真正的主動(dòng)想象一般。

四、創(chuàng)造自性—轉(zhuǎn)化之路

創(chuàng)作煉金圖像或徽章是煉金師借以表達(dá)想象的方法之一。這種圖徽，扼要有力地呈現(xiàn)了煉金術(shù)的奧秘，因此研究圖徽可以深入了解煉金術(shù)的本質(zhì)。《赫拉波羅象形文字集》于15世紀(jì)初出土，這是一本符號(hào)全書(shū)，赫拉波羅相信，象形文字是用以傳達(dá)種種埃及的觀(guān)念及奧秘的符號(hào)。煉金師依據(jù)這一套古老的符號(hào)系統(tǒng)，以意象直接揭露種種奧秘。徽章深刻表達(dá)了煉金意象，眾神透過(guò)想象知覺(jué)實(shí)在界，如同埃及法師以符號(hào)呈現(xiàn)知識(shí)?；照碌淖饔貌粌H在于傳導(dǎo)智慧，也在于體現(xiàn)煉金師所需之能量。

1.羊泉之書(shū)

這本書(shū)是徽章系列圖畫(huà)的文本，這些徽章已經(jīng)串聯(lián)起整個(gè)煉金歷程地圖。這些徽章提供了一幅創(chuàng)造自性的主要步驟圖，這些圖畫(huà)把他們當(dāng)做自性之所以產(chǎn)生，并且與神建立關(guān)系之內(nèi)在歷程的說(shuō)明書(shū)。把徽章里面主要象征的放大，和個(gè)人對(duì)這些象征的冥思及內(nèi)在體驗(yàn)結(jié)合在一起。

鐸恩把大功業(yè)分成三個(gè)階段，第一結(jié)合，第二結(jié)合，第三結(jié)合。那么每一階段都和一個(gè)層次的自性成形對(duì)應(yīng)。自我發(fā)現(xiàn)潛意識(shí)的存在開(kāi)始去注意是第一結(jié)合，在這個(gè)階段使對(duì)偶形成緊張狀態(tài)，以便引發(fā)超越功能，個(gè)體會(huì)偶爾體驗(yàn)到自性，但無(wú)法使之持續(xù)下去；第二階段，自性開(kāi)始在心靈中有了自己的生命，自己的世界，開(kāi)始自行運(yùn)作，這個(gè)階段開(kāi)始深入自性經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到了明顯自性，自性穩(wěn)定而持續(xù)；第三階段隨著自性的成型，個(gè)體化歷程開(kāi)始進(jìn)入持續(xù)穩(wěn)定的階段，已成形的個(gè)別自性，又和超越自身的另一層實(shí)相結(jié)合，這層實(shí)像鐸恩稱(chēng)為一元世界的神界，即類(lèi)心靈世界，本階段是個(gè)別自性與超越性類(lèi)心靈世界的結(jié)合。

圖徽一：

描繪海洋中有兩條魚(yú)朝相對(duì)方向游著，海洋的一邊是樹(shù)林，另外一邊是市鎮(zhèn)和城堡，水中有一艘大船，船上有人在揮手，背后停靠著幾艘小船，海洋兩岸并沒(méi)有橋梁銜接。整張圖中占據(jù)主要位置的是那兩條魚(yú)。魚(yú)作為夢(mèng)的象征，指的是集體潛意識(shí)的內(nèi)涵；?；蛉魏未竺娣e的水面指的是集體潛意識(shí)，魚(yú)是活在潛意識(shí)之海的意象。創(chuàng)造自性這個(gè)工作要開(kāi)始，必須先把它從潛意識(shí)中找出來(lái)，魚(yú)指的就是潛在自性?！半p或?qū)Α蓖ǔＶ敢呀?jīng)跨進(jìn)意識(shí)層的潛意識(shí)內(nèi)涵；只要夢(mèng)中出現(xiàn)兩個(gè)表示夢(mèng)中意象已經(jīng)準(zhǔn)備和自我銜接，雙魚(yú)就是指整個(gè)自性的歷程準(zhǔn)備開(kāi)始。樹(shù)林代表潛意識(shí)，城市代表意識(shí)，水面中央的船代表煉金師或自我，船上的人是自我。夢(mèng)中器具(如船，車(chē)，火車(chē)，公交車(chē))象征自我，大小反應(yīng)自我力量強(qiáng)弱。夢(mèng)中釣魚(yú)，象征主動(dòng)想象。

圖徽二：

魚(yú)已經(jīng)捕捉到了，因?yàn)閳D中描繪的是陸地的情景。我們置身樹(shù)林中，背景中可以遙望城市景象，不過(guò)顯然在對(duì)岸。描繪了在潛意識(shí)中一名武士和一頭黑龍?jiān)庥觯晕掖┐饕庾R(shí)價(jià)值甲胄在樹(shù)林中遭遇黑龍，于是自我與混沌的潛意識(shí)展了大戰(zhàn)。黑龍代表野性未馴的潛意識(shí)。刀劍等任何銳利切割物，象征分開(kāi)理念，如分割、切割、分化、命名、分類(lèi)、扼殺、評(píng)估、分別等。武士指自我必須具備英勇的態(tài)度，屬于意識(shí)原理，還包括理論，文化價(jià)值觀(guān)，集體行為標(biāo)準(zhǔn)，倫理體系，道德價(jià)值觀(guān)等。

圖徽三：

描繪的情景仍然在樹(shù)林中，表示行為仍然發(fā)生在潛意識(shí)中，鹿取代了黑龍。獨(dú)角獸取代了武士。獨(dú)角獸的角，所在的位置正是圖徽二中武士揮劍的位置，整個(gè)過(guò)程，進(jìn)入新的階段。經(jīng)過(guò)自我的努力，此時(shí)來(lái)到中間階段。鹿、獨(dú)角獸兩者代表相對(duì)的雄性及雌性，自我和潛意識(shí)彼此比較接近了。公鹿象征轉(zhuǎn)化及長(zhǎng)壽。公鹿可以把吃入的毒藥排出，使之失效。單獨(dú)一只角，代表專(zhuān)注，指意識(shí)的焦點(diǎn)及組織力。

圖徽四：

整個(gè)過(guò)程持續(xù)著，原本對(duì)立的雙方現(xiàn)在開(kāi)始互相接近，地面的土溝已經(jīng)消失，兩只動(dòng)物現(xiàn)在已經(jīng)站在一起，一公一母兩只獅子，他們已經(jīng)有建立關(guān)系乃至于交配的可能，象征原本對(duì)立的雙方開(kāi)始互相結(jié)合，描寫(xiě)幾近雙生子的自我與潛意識(shí)，將共同鑄造第一次結(jié)合。

圖徽五：

兩只動(dòng)物變成一犬一狼，互相打斗，它們后來(lái)在激怒中咬死了對(duì)方。雙方要結(jié)合，自己原先的形式要先死去才行，盡管血腥，但最后終于建立結(jié)合。背景中兩樣?xùn)|西象征他們的結(jié)合，一是兩岸建起了橋梁；一是左岸原本只有樹(shù)林，現(xiàn)在也有了建筑。潛意識(shí)已發(fā)生轉(zhuǎn)化，但卻是以之前的自我身份自性潛在狀態(tài)的死亡為代價(jià)。橋象征連接，靈性歷程大都建立在死而復(fù)生這個(gè)主題。

圖徽六：

本圖帶我們返回樹(shù)林，雖然已經(jīng)有了第一次結(jié)合，可是自性還沒(méi)有強(qiáng)大到足以長(zhǎng)久維持自己與自我的關(guān)系，整個(gè)關(guān)系持續(xù)期間有時(shí)自性還是會(huì)消失于潛意識(shí)之內(nèi)。本圖中黑龍?jiān)佻F(xiàn)，稱(chēng)為銜尾蛇。銜尾蛇，象征永恒的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展，還代表隱藏于物質(zhì)中的神。自性完全消失于自己的轉(zhuǎn)化與凈化中，眼光不離自身，自性忙著自己的發(fā)展，希冀從第一次結(jié)合邁向第二次結(jié)合。自我屢次無(wú)法參與這個(gè)開(kāi)展過(guò)程，只能耐心等待其伙伴重新出現(xiàn)。

圖徽七：

整個(gè)情景在樹(shù)林里，但是天空的高度卻比以前高，是在丘陵或小山上面，樹(shù)上兩只鳥(niǎo)，一只想飛飛不走，一只窩在巢中，樹(shù)下有一只蝸牛在爬，遠(yuǎn)處有一幢房產(chǎn)或城堡。本圖中變成兩只鳥(niǎo)，一只伏在鳥(niǎo)巢(鳥(niǎo)巢代表煉金鼎爐)中，另一只想飛走，卻被縛在巢上。下方，那一只絆住了上方那一只，不讓他離開(kāi)鳥(niǎo)巢，好像一家子里的丈夫和妻子緊緊結(jié)合在婚姻之中。經(jīng)過(guò)第一次結(jié)合之后的過(guò)程，自性已經(jīng)和自我緊緊結(jié)合在一起，固定下來(lái)。鳥(niǎo)象征靈魂和靈性，可以視為天與地的中介。上升至高地表示運(yùn)動(dòng)已進(jìn)入靈界，代表升華。兩只鳥(niǎo)象征靈魂與靈性的結(jié)合。這個(gè)階段對(duì)自信的感覺(jué)很清楚，感覺(jué)包括內(nèi)在的扎實(shí)感，集中，被愛(ài)而又以愛(ài)回報(bào)。

煉金意象中高度上達(dá)山上丘陵，或隨著飛鳥(niǎo)上達(dá)天際，處理的都是升華這個(gè)歷程。分開(kāi)了身體與靈性，讓靈性飛升到靈界，接著身體凈化，等待靈性回返身體。

圖徽八：

兩只鳥(niǎo)互相想吞噬對(duì)方，這是兩個(gè)對(duì)立物，要?dú)⒑?duì)方準(zhǔn)備新生。為了創(chuàng)造第一次結(jié)合(心理結(jié)合)，引發(fā)了暴力、死亡，現(xiàn)在要從第一次向第二次前進(jìn)也一樣，先前贏得的東西，現(xiàn)在必須完全犧牲，好讓新的關(guān)系浮現(xiàn)。整個(gè)工作從開(kāi)始到創(chuàng)造第二次結(jié)合，所有的結(jié)合，后面都緊跟著死亡之后才是恒久的結(jié)合，這兩只鳥(niǎo)之前羈絆婚姻中，現(xiàn)在卻必須毀掉對(duì)方，好讓彼此在重生中轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造永久的結(jié)合。此圖中船已經(jīng)駛近海洋中間，邁向第二次結(jié)合的進(jìn)化歷程中，盡管有種種艱辛困苦，自我必須努力保持自己中間的立場(chǎng)，堅(jiān)定地站在自己原有的信仰體系中進(jìn)行操作，這份海圖的輔助給了我們“試煉終會(huì)結(jié)束”的希望。

圖徽九：

現(xiàn)在煉金師終于完成了第二次結(jié)合(身體的結(jié)合)，國(guó)王現(xiàn)在端坐在王座上手持一圓球，上有十字架。圓球，象征權(quán)威與和諧。王座前階梯有七階，象征煉金志業(yè)的七個(gè)階段。腳踩黑龍，象征他對(duì)混沌的撥亂反正以及糾正秩序的能力。左邊一尾魚(yú)，象征國(guó)王一開(kāi)始是魚(yú)，后來(lái)變?yōu)楹邶?，?jīng)過(guò)超越功能變成了國(guó)王。圖中背景充滿(mǎn)了房子，還有一座橋，原有的樹(shù)林變成了城市的一部分，表示自性已經(jīng)成長(zhǎng)壯大，包含了整個(gè)潛意識(shí)。本圖巧妙的描述了內(nèi)在煉金的目標(biāo)，即自性、整體、勝利。

用三種方法來(lái)描述“自性在心靈中永久確立”是可及的經(jīng)驗(yàn)：1.之前是概念的東西，現(xiàn)在已經(jīng)變成活生生的真實(shí)物，自我只要時(shí)時(shí)保持覺(jué)察，讓自己偵測(cè)到的內(nèi)在狀況表達(dá)出來(lái)即可，“道”和“處于道中”便很接近這種經(jīng)驗(yàn)。2.自性是知識(shí)的儲(chǔ)藏所，凡是自我應(yīng)當(dāng)知道的，自會(huì)有“知”的體驗(yàn)不請(qǐng)自來(lái)。這時(shí)人感受到的都是他必須做的事情，然后他就去做，如此而已。3.在想象領(lǐng)域里一切事物都是透過(guò)意象及與意象的互動(dòng)來(lái)體驗(yàn)的，所謂“與自性結(jié)合”，體驗(yàn)起來(lái)可能就是和內(nèi)在人物進(jìn)行主動(dòng)想象。

圖徽十：

圖十描繪朝向第三次結(jié)合的運(yùn)動(dòng)開(kāi)始了，圖中的人(也許是煉金師，或許是火神像征火的力量)，正要把一只火蜥蜴(蠑螈，象征固定而永久的明顯自性) 置入火中?；鹣笳鲝?qiáng)烈的熱情，是轉(zhuǎn)化歷程的燃料，火又常被視為隱匿或玄秘勢(shì)力所具的靈力。第三次結(jié)合的目標(biāo)在于人與神的結(jié)合，把個(gè)人和一元世界系在一起，一元世界即純粹靈與神一體的世界。

圖徽十一：

圖里有三個(gè)人，一個(gè)是國(guó)王，一個(gè)是他兒子，另一個(gè)是智慧人物(代表超越功能及轉(zhuǎn)化的力量)。國(guó)王的兒子是一個(gè)內(nèi)在人物，是盟友的化身，或圣神的個(gè)別顯現(xiàn)。兒子想要和他父親結(jié)合，他父親牽著他的手，一起接受那個(gè)有翅膀的智慧老人(代表神及其智慧)的的引導(dǎo)。兒子和國(guó)王結(jié)合，同時(shí)也和神界結(jié)合。想象經(jīng)驗(yàn)有兩個(gè)層面，第一個(gè)層面和內(nèi)在人物有關(guān)，發(fā)生于潛意識(shí)某部分人格化時(shí)；第二層面和類(lèi)心靈人物有關(guān)，即和心靈之外客體世界的存在想象中的遭遇。

圖徽十二：

圖中智慧向?qū)ьI(lǐng)盟友從明顯自性開(kāi)始展開(kāi)進(jìn)一步的發(fā)展。第二次結(jié)合之前自性曾經(jīng)消失過(guò)一陣子，努力與自己的轉(zhuǎn)化，現(xiàn)在第三次結(jié)合之前盟友也要消失一陣子，吸收天上眾星辰的力量。黑龍消失于樹(shù)林中，盟友則上升到高山上，吸收天地的力量再降下來(lái)。王子作為類(lèi)心靈世界的中心調(diào)整并整合了類(lèi)心靈世界的各種力量，正如自性調(diào)整并整合了個(gè)個(gè)原型的力量一樣。王子回返地上之后變成了圣神的化身。老人開(kāi)始做起向?qū)?，他把玉子帶離他父親的世界來(lái)到山頂(山頂象征升華)。這一歷程中，老人把兒子帶到靈界，讓他對(duì)生命取得更高的觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)也執(zhí)行靈性任務(wù)。上升到高處的存有，回到人世后，便擁有天地兩界中心的力量。上升到天上穿戴住星辰的美德，這就是本圖描繪的情景。

圖徽十三：

描繪的是父親要把兒子吃掉，智慧老人欣然同意，在一旁觀(guān)看祈禱。這種情景看起來(lái)不舒服，可是卻象征明顯自性要將盟友及其新獲得的力量吸收進(jìn)來(lái)的整合過(guò)程，心靈透過(guò)其中心，想要體現(xiàn)類(lèi)心靈自性，即盟友。吃食表示整合。

圖徽十四：

我們看到國(guó)王生病，大汗淋漓，背景中有一股天界力量自窗戶(hù)流入，心靈整合類(lèi)心靈只能到某個(gè)程度，由于國(guó)王吞噬了兒子，類(lèi)心靈力量也持續(xù)進(jìn)入國(guó)王體內(nèi)。流汗象征煉金歷程固有的凈化過(guò)程，吞噬兒子使自性增加了力量，但這力量它容納不了，必須凈化這一股力量，否則便會(huì)膨脹。明顯自性可以和類(lèi)心靈自性結(jié)合，不過(guò)未必能消化，于是借著流汗的暗喻，父親把兒子重新生出來(lái)，因?yàn)楦赣H無(wú)法容納兒子太久，兒子和父親都在這個(gè)過(guò)程中轉(zhuǎn)化了，自性和盟友始終無(wú)法百分百結(jié)合，雙方即時(shí)結(jié)合到最深的程度，仍然是相互分離獨(dú)立的，王子死而復(fù)生。

圖徽十五：

描繪了第三次結(jié)合完成的情景。自性和盟友兩人已經(jīng)轉(zhuǎn)化，國(guó)王失去了他崇高的地位，他的王座也不再高高在上，他依舊是王，但卻是和兒子及向?qū)Х窒硭牡匚?。既然有了盟友，明顯自性就不再孤獨(dú)的處于心靈中心，盟友已經(jīng)把大半力量及精髓授予明顯自性，但并沒(méi)有完全融入心靈之中，所以類(lèi)心靈保留著自己的本質(zhì)及自主性。向?qū)С錆M(mǎn)了臆想(想象)智慧，坐在自性和盟友之間，把它們結(jié)合起來(lái)。這三個(gè)人各自分開(kāi)，卻共同象征第三次結(jié)合。自性和盟友在這次的結(jié)合中融合至深，但兩者都接受自發(fā)性“想象”運(yùn)動(dòng)的引導(dǎo)。一旦達(dá)到第三次結(jié)合，人就不再匱乏，永遠(yuǎn)喜樂(lè)，這樣的人不論怎樣生活都安住于神圣婚配當(dāng)中。

五、內(nèi)丹歷程

想象過(guò)程需要耐心等待，個(gè)人期望轉(zhuǎn)化及體驗(yàn)自性的欲望不可或缺。欲望加上專(zhuān)注及努力便足以提供“改變”發(fā)生所需的外部熱力，個(gè)人無(wú)任何它法控制或制造這一歷程。我們無(wú)法“要”自性顯現(xiàn)，要愿意“遵循”，避開(kāi)控制。內(nèi)丹程序由自性浮現(xiàn)出來(lái)，非由自我主見(jiàn)。

化學(xué)婚配

煉金寓言《克里斯青羅森克魯茲的化學(xué)婚配》，作者安德瑞，這本書(shū)以象征呈現(xiàn)內(nèi)丹歷程。這個(gè)寓言講述了國(guó)王和王后的婚禮，國(guó)王是自性的化身，是意識(shí)的人格化。王后反映的是自性中的女性面，即潛意識(shí)世界?；槎Y象征自我與潛意識(shí)結(jié)合，也就是創(chuàng)造明顯自性。救贖這個(gè)任務(wù)，有一部分要促成自性覺(jué)察自己。砍頭代表制服與凈化，也表示把意識(shí)從身體分開(kāi)。

國(guó)王和王后在棺木中，棺木象征煉金鼎爐和制伏。每一次結(jié)合之后都有死亡，左邊人物(代表火的轉(zhuǎn)化力)是整個(gè)程序的一部分，(右邊是死神)和死神共同擔(dān)負(fù)任務(wù)。對(duì)偶只有在原有的形式死去后才能夠真正的結(jié)合。對(duì)事物失去控制是人最害怕的事情。自我要認(rèn)識(shí)到并沒(méi)有真正控制內(nèi)在世界和外在世界，要接受這種失控唯一的方法就是體驗(yàn)這種失控。 若要生活的有意義，唯一的方法便是揚(yáng)棄“主宰”的幻覺(jué)，向內(nèi)觀(guān)看，進(jìn)入內(nèi)在世界，發(fā)現(xiàn)潛意識(shí)所需的脆弱與開(kāi)放。“船”表示穿越到另一個(gè)世界，進(jìn)入死亡之國(guó)，以追求更新。池、湖、海象征潛意識(shí)或內(nèi)在世界，也象征想象世界。火焰象征靈魂，象征內(nèi)在火花，使身體復(fù)活，是一個(gè)人的活化原理。船上方的火或靈魂表示分開(kāi)身體和靈魂。

譬如，我罹患了憂(yōu)郁癥，想不出自己為什么情緒這么低落，我便可以進(jìn)行主動(dòng)想象來(lái)判斷自己為何會(huì)有這種狀況。首先，我必須進(jìn)入“想象”這一片水銀之海，去接觸憂(yōu)郁的化身。若真的見(jiàn)到了那個(gè)化身，我也不可以完全認(rèn)同那個(gè)化身所代表的一切。如果我一味沉溺在憂(yōu)郁、憤怒、悲傷之中，我就無(wú)法保持適當(dāng)?shù)木嚯x成功認(rèn)識(shí)化身。主動(dòng)想象必須保持適當(dāng)?shù)木嚯x，把自己和自己會(huì)在該領(lǐng)域之內(nèi)遇到的情感、各種力量分隔開(kāi)來(lái)。分離歷程表示從日常事件進(jìn)入想象世界的運(yùn)動(dòng)。

第五天

進(jìn)入水上的主題。自我與自性之間的愛(ài)是推動(dòng)結(jié)合歷程主要的力量。啟示的是“關(guān)系”與“愛(ài)的力量”的必要。煉金歷程依賴(lài)的是“與內(nèi)在人物互動(dòng)”及“自我的意愿”，前者使內(nèi)在人物為自己指明道路，后者指自我愿意和自性建立關(guān)系。“水面”是想象的領(lǐng)域，“塔和山或丘陵”象征升華?！跋鄳?yīng)”原理：一地不論發(fā)生什么事情，都會(huì)在另一地發(fā)生一相應(yīng)效應(yīng)。適時(shí)也是內(nèi)丹的要素，個(gè)案只有在正確的時(shí)間才會(huì)清楚覺(jué)知某種事物，凡是匆忙皆是罪惡。

第六天

國(guó)王和王后的尸身完全混合于溶液之中，六個(gè)王室人員化為三組對(duì)偶，全部化為一般溶液，準(zhǔn)備轉(zhuǎn)化。這個(gè)溶液后來(lái)又變回身體，但只有年輕的國(guó)王和王后浮現(xiàn)出來(lái)，其余的已成為這兩人的一部分，所有的對(duì)偶都透過(guò)融解結(jié)合為一。所有固定的態(tài)度、看法都化為流動(dòng)的可能性，等待下一個(gè)歷程的開(kāi)展。煉金師選擇繩索、梯子、翅膀，這三種方式中的一種上升到下一個(gè)歷程。上升代表升華。繩索表示要體驗(yàn)內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)有相當(dāng)?shù)睦щy，必須積極努力才能進(jìn)入內(nèi)在世界。翅膀代表具有真正的幻想力。梯子代表有幻想力，但這種經(jīng)驗(yàn)不至于擾亂他的心境，他還是可以和外在世界保持良好的關(guān)系，同時(shí)也與內(nèi)在世界連接。

續(xù)第六天

煉金師把溶液倒進(jìn)金球里，放置于一個(gè)較高階房間里。然后煉金師克里斯青爬梯子進(jìn)入房間，房間里除了金球、窗戶(hù)、鏡子空無(wú)一物。太陽(yáng)升起后，每?jī)蓚€(gè)窗戶(hù)之間的鏡子造成了房間里有好幾個(gè)太陽(yáng)的效果—將金球加熱。加熱完成后，讓金球冷卻一會(huì)，開(kāi)啟，里面有一顆白蛋(蛋象征宇宙或煉金器皿)。不久，蛋中孵出魔鳥(niǎo)(表示國(guó)王王后第一次復(fù)生)，這只鳥(niǎo)會(huì)四處抓，到處咬(代表自性第一次出現(xiàn)，充滿(mǎn)了野性、危險(xiǎn))。魔鳥(niǎo)，表示新的內(nèi)在人物出現(xiàn)。

魔鳥(niǎo)生長(zhǎng)速度很快，然后喂食魔鳥(niǎo)國(guó)王和王后的血(血是國(guó)王和王后精微的靈性精髓，血具有救贖及轉(zhuǎn)化的力量，象征自性的治療能力)。再將魔鳥(niǎo)浸入白如牛奶的液體中。不久液體漸熱，煉金師用蓋子蓋住魔鳥(niǎo)，強(qiáng)迫它留在液體中。不久它羽毛掉光呈現(xiàn)出來(lái)的皮肉光滑，如同人的肌膚。掉落的羽毛，把液體變成了藍(lán)色，鳥(niǎo)出來(lái)后恢復(fù)了野性，所以不得不在它脖子上套上項(xiàng)圈。將藍(lán)色液體蒸煮后，剩下一顆藍(lán)色石頭，把這顆石頭磨碎，涂抹在鳥(niǎo)身上，涂成藍(lán)色。魔鳥(niǎo)象征靈魂或神靈。把魔鳥(niǎo)涂成藍(lán)色，象征凝結(jié)，指靈魂返回身體的歷程。項(xiàng)圈象征自我與自性建立了關(guān)系。

煉金師繼續(xù)往上爬，將魔鳥(niǎo)放在第六層的祭臺(tái)上。魔鳥(niǎo)飲了噴泉的水，又去啄一尾白蛇。煉金師把白蛇的血盛在燒杯中強(qiáng)迫魔鳥(niǎo)飲下。接著把蛇放到噴泉中，蛇又活了過(guò)來(lái)。煉金師等到時(shí)鐘敲了三下，便把魔鳥(niǎo)的頭切下來(lái)，血留下，尸身燒成了灰。魔鳥(niǎo)因死亡重復(fù)了國(guó)王與王后的歷程。蛇象征復(fù)活。鳥(niǎo)啄蛇象征固定性與揮發(fā)性結(jié)合。蛇屬地，鳥(niǎo)屬天，表示對(duì)偶結(jié)合。強(qiáng)迫魔鳥(niǎo)飲蛇血，象征將復(fù)活的力量傳授給魔鳥(niǎo)，也預(yù)告它即將死亡。時(shí)鐘敲三下，象征正確的時(shí)機(jī)很重要。

煉金進(jìn)入第七層，最后一層，他們把焚化魔鳥(niǎo)之后的灰摻水做成膏，加熱之后倒進(jìn)兩個(gè)小模子里。待冷卻后打開(kāi)模子，發(fā)現(xiàn)兩個(gè)“人眼從未曾見(jiàn)過(guò)的美麗光亮的，沒(méi)有生命的男孩兒，女孩兒”。煉金師喂他們魔鳥(niǎo)血，小人長(zhǎng)大，完全成型。向?qū)в锰?hào)角引領(lǐng)靈魂進(jìn)入國(guó)王王后身體，國(guó)王王后重生醒來(lái)。

靈魂有三種理解：1.是賦予身體以生氣的生命原理，沒(méi)有靈魂，便沒(méi)有生命。2.靈魂是酵素。3.靈魂賦予身體個(gè)體性，本質(zhì)上它是居住于身體中的個(gè)體存有。

六、靈性煉金的本質(zhì)

靈性煉金師從事的是救贖上帝的靈性工作，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的靈性本質(zhì)，處理的是妙體物質(zhì)或類(lèi)心靈物質(zhì)，目標(biāo)在于與神性接觸。煉金術(shù)是靈魂轉(zhuǎn)化的科學(xué)。

每個(gè)人內(nèi)在都有潛在中心存在于污黑的潛意識(shí)及魔鬼的黑暗之中，人只要活在黑暗中而又支持魔鬼的自我膨脹就造不出自性，但是自我只要能揚(yáng)棄虛幻及幻想，便能轉(zhuǎn)換內(nèi)在，開(kāi)啟潛在中心的脈動(dòng)力，推動(dòng)使?jié)撛谥行淖優(yōu)槊黠@中心的歷程。

人是一切造物的冠冕，也是自己即上帝的救贖者。我們是宇宙的中心，人的內(nèi)在有奇妙的力量，可以結(jié)合人的世界及神的世界，體現(xiàn)上界和下界，并且和神言的兩面結(jié)合?，F(xiàn)在世界最大的奮斗目標(biāo)是使人解脫群眾性，恢復(fù)每個(gè)人應(yīng)有的個(gè)體性、尊嚴(yán)、及榮耀。煉金靈性學(xué)認(rèn)為，人是存在(不論人或神)的中心，人身上具有一切造物可見(jiàn)的最強(qiáng)的力量，最大的奧秘。透過(guò)“想象”這個(gè)聚焦點(diǎn)，世上一切事物皆應(yīng)遵從他。

明顯自性具有在人死后完整無(wú)恙繼續(xù)轉(zhuǎn)化的力量，靈性煉金學(xué)知覺(jué)的身體可以因?yàn)榕c神靈結(jié)合而轉(zhuǎn)化，他們堅(jiān)信這種轉(zhuǎn)化可以創(chuàng)造復(fù)活之身、永恒妙體，并以此妙體永遠(yuǎn)打破死亡的力量。

自我必須保護(hù)自性，推動(dòng)并維系自性迫切需要的種種程序。有時(shí)是外在世界苛刻不友善，如果自我認(rèn)同外在觀(guān)點(diǎn)，便會(huì)排斥自性，或任由他人的意見(jiàn)阻礙自性的發(fā)展。比如做夢(mèng)在冰箱里發(fā)現(xiàn)尸體，小孩子躲在抽屜里的等。

有時(shí)人的內(nèi)在世界懷有敵意，假若他有某個(gè)情結(jié)，那么自我便必須保護(hù)自性，不讓這個(gè)情結(jié)或原型傷害自性。

譬如，假設(shè)有一個(gè)人已經(jīng)和自性某一部分化身(比如創(chuàng)作才能)的內(nèi)在人物連接?？墒菂s有一個(gè)情結(jié)跑出來(lái)玷污，排斥這種才能，就會(huì)把那個(gè)內(nèi)在人物趕回潛意識(shí)。像這樣情結(jié)堵住了自性的一部分，使這一部分顯化不出來(lái)。

很多人都有創(chuàng)作才華，但是因?yàn)樽约簝?nèi)在的批評(píng)太過(guò)嚴(yán)苛，擔(dān)心自己做出來(lái)的東西不夠好，以至于始終未能好好發(fā)揮他們的才能。他們內(nèi)在的評(píng)論家阻礙了自性的浮現(xiàn)，自我必須把自性隔絕開(kāi)來(lái)，不受情結(jié)的影響。只要自我很勇敢，不理會(huì)內(nèi)在評(píng)論家的吹毛求疵，堅(jiān)持創(chuàng)作，自性便會(huì)獲得力量，最后把那個(gè)批評(píng)家消滅掉。

煉金想象的目標(biāo)是自由與至福，不斷的探索內(nèi)在世界，預(yù)期的是一個(gè)不知有局限的人。榮格最大的成就之一是重新發(fā)現(xiàn)個(gè)體自性的價(jià)值，并且在其中看見(jiàn)完成人生最大目標(biāo)的方法。

七、結(jié)論

通過(guò)古代煉金典籍，探討了兩大主題：

一、想象的力量及重要性；二、自性在內(nèi)在工作各階段之所以顯化的種種狀態(tài)。依據(jù)的是榮格的著作及自性、主動(dòng)想象、超越功能三個(gè)概念。

本書(shū)的觀(guān)點(diǎn)是：煉金術(shù)象征及描繪的是真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)及歷程，煉金術(shù)并非只是心理生命的隱喻，而是以洞察的眼光描繪種種使人的心靈產(chǎn)生深刻轉(zhuǎn)化的想象經(jīng)驗(yàn)。煉金術(shù)不但以象征呈現(xiàn)此類(lèi)經(jīng)驗(yàn)，本身也是以實(shí)際的體系提供種種方法，促成此類(lèi)內(nèi)在接觸經(jīng)驗(yàn)。煉金術(shù)并非只是內(nèi)在工作的向?qū)?，而是地圖，是一個(gè)實(shí)用程序系統(tǒng)。我們的目標(biāo)包括人的個(gè)體化和與神結(jié)合。煉金術(shù)會(huì)帶領(lǐng)人們發(fā)掘及探索內(nèi)心世界與類(lèi)心靈自性進(jìn)行更高層次的結(jié)合。