治生札記--079
《宗圣講義》
易道至微，包義至廣，仁者見仁，智者見智。易固具仁智矣，而見者則依人而殊，非貫通之，誠不明易之為易，而圣人之教不得全行于世，遂曰讀易無益也，故必先明易之本義。
夫“易”者，賅象數(shù)以明氣，辨時位以明用，詳變化以明生，測順逆以明吉兇，徵名類以明動靜，驗二五以明終始本末，會天人以明性情道德。其含義無盡，致用不窮，其稱名不一，取類至廣，然有其始終焉。推事物之情，溯天地之道，以人立極，有其道也。故習(xí)易者有其例，不明其例，則莫知其旨，而例者指象數(shù)也。
象數(shù)者，圖畫文言之所示也。不先求于圖畫文言，則不明象數(shù)。不明象數(shù)，則不知易之本體及其變化。若拘拘于經(jīng)文，兢兢于名類，此為文藝之事，而非以極深研幾也。如乾者，必先求其圖之所示何以為一 ，必先考其爻之所名何以為九，必先溯其氣之所始何以為陽，必先察其道之所存何以為天，皆必徵于象數(shù)而后知之。知之而后可言其德，名其用，數(shù)其變化，質(zhì)其所分合，因例而明其爻之所占及文之所釋，而后經(jīng)文可得而釋也。此凡習(xí)易者，均當(dāng)如此。
夫子韋編三絕，所用心亦如此。決非徒誦其經(jīng)，熟其訓(xùn)詁，即足了事者。而講易之先，必自例始，例明而后通貫一切，庶無惑于經(jīng)文之義，此為講易第一事。
夫易自伏羲氏后，象數(shù)卦儀傳之既久，因其用不同而取義有異，故有連山、歸藏、乾坤三易之分，實以一為三，非有他易也。連山首艮，以明人道，夏代承用之。歸藏首坤，以重地道，商承用之。乾坤首乾，以尊天道，周承用之。以所首不同，故取義各異。正與夏正建寅、商正建丑、周正建子，其義一也，非歲序異，歲首異耳。故明人道者，以人為先；重地道者，以地為先；尊天道者，以天為先；實則易道備天地人，先后雖殊，場道不異，殊其用耳。
周雖重天道，而兼二代之制，故文王重演坎離之卦，以合三為一，而同于乾坤之易。 乾坤之易，伏羲固已立制，而坎離之易，則文王為之紹述者也。后人名之曰：“先天易”、“后天易”，其實一體一用耳。
蓋乾坤易，明位者也；坎離易，用時者也； 雖次序不同，而其為易也無異。以乾坤之易，不能外坎離；坎離之用，亦不能不本乾坤； 二者相參，而后變化以大。不獨二易以合用，即三易亦由是以同功。此坎離之易，包乎一切，而為天地既奠，以后所不可少者，以其用之廣，而變化之神也，此習(xí)易者必先知之。知其一而求其二與三，則三二皆歸于一，以一概易，名符義當(dāng)。誠哉圣人之心，足以通天地，并日月矣！
故文周之后，夫子必兢兢焉以祖述之，而為文以著其義，使伏農(nóng)暨文周之業(yè)，永垂無盡，此則夫子贊易之微志也。
夫易有數(shù)義焉。以其至易，本于太一也，故自無始至有始，推之無盡，無不可知，此一義也。以其不易也，立本于中，致用于極，中極不變，永執(zhí)其中，其道乃久，故能行變化而無息，主生成而不測，此一義也。以其變易也，順天地之消息，應(yīng)氣數(shù)之盈虛，與時遷移，其道莫窮， 故能握化之鈞而得循環(huán)之道，唯通以變，因適而宜，此一義也。
易之為道，有本末始終，有體用內(nèi)外，包乎萬有，極乎無盡，推之無窮，而無為無不為，此至誠之德，中和之功，天人之所合，事物之所順，而明乎玄微，探乎繁嘖， 至簡且易，至久且廣者也，此易之名與義也。
至易之為象，上日下月。日月者，陰陽之所昭，而天地之道所見者也。以天之道，由日而明；地之道，由月以見；日月代行，天地不息；此坎離代乾坤為主，而水火成陰陽之用；此在體用既合，情性同見之時，而后知乎天地之道，曲成之妙者也；故明易者，必先明坎離之易，由下溯上，由外及內(nèi)，由人及天，皆必然之序，不可錯者也。
且日者，元陽之象，其體亦太極之象，故日亦即中字之形也。太極之體一，為萬有之母，而易自太極始。日者，生物之根，凡物不得日之光熱則不生，是日即生物之母。勿者，古文物字。上日下勿，示生生之象， 亦明天下萬物自生之源。其取意固精，而為文卻顯，故知日月為易，則知天地以陰陽而神其變化，亦即知乾坤之易，以坎離而明其功用也。
知為易，則知天下萬物，莫不生于太一，育于元陽。而易之為教，莫外于溯萬有之始終，推萬物之生成長育，更由是以明天道人道之體用，及夫事物變化消息之?dāng)?shù)運也。
故易辭雖簡，為義極宏，其道至深，為言必備。茍欲洞明其故，則固不外求之象數(shù)與文辭也。而易之象數(shù)，則盡乎形氣之精；易之文辭，則概乎義理之至；不深研而通其趣，則必有所滯；不廣徵而匯其歸，則必有所失；此見仁見智之說，所由來也，習(xí)易者可不勉哉！
夫易，明數(shù)者也，而數(shù)本乎氣，氣本于陰陽，陰陽本于太極，故太極為易之始。太極者，一也，其初無名無形，由元氣之凝而為光，光生氣，氣成形，形成質(zhì)，故物之始生，必先有氣。斯氣也，流行天地之間，分合萬有之體，而不可見。見其形質(zhì)焉，因氣之分合多少偏全，而形質(zhì)不齊，故數(shù)不等而象不一，求其象而后知其數(shù)，明其數(shù)而后辨其氣。氣有陰陽，數(shù)有奇偶，因分合而有四五，因偏全而有善惡，此氣之變化也。因生物之時地有多寡，因境遇之變遷而有大小， 此數(shù)之消長也。因所受之殊而形質(zhì)有殊，因所合之異而性情有別，此象之進退也。
蓋氣自太極以下曰分，分而仍合，故兩儀、四象、五行，皆以次名。數(shù)自太一以下亦漸散，而仍復(fù)聚，故天一地二、至天九地十、推而五十、六十四、百四十四、二百一十六、而萬一千五百二十之?dāng)?shù)以別。象自太極以下，由氣數(shù)之推移變化，而諸物生成，名類日多，反復(fù)日眾，以仍循環(huán)終始。故八卦六爻之互相乘除，太陰少陽之互相推化，以成萬物之形，類萬有之情，名萬事之制，而不可窮盡。此皆順乎生化之序，有不期然而然者。
故總而言之，則一生二，二生三，三生萬物。分而言之，則太極以下，氣、數(shù)、象各以類別，不可勝紀。以自上而下，則言之如此，如自下溯上，則必就其已見者徵之，此求象為第一步。因象者，于外存，于現(xiàn)在，耳之所聞，目之所見，手足之所執(zhí)持者。固易為徵，徵其象則得其數(shù)與氣，而后因其例以辨其吉兇福禍，循其時地以辨其道德性情。而后行止有方，動定有則，而用乃著，而道乃彰。而后圣人立教之心可見矣！
故習(xí)易莫先于象數(shù)，明象數(shù)莫先于例易之明例，實習(xí)易之下手處，故講易必自例始，以其已知，求未知也。
夫易自伏羲畫卦，分列陰陽以定其位，重為六爻以明其時。乾坤為體，易行其中；乾坤成列，易立于中；二者體用之分，時位之辨，相錯以行，相交以變，生生不已，變化無盡。故由八卦而成六十四，六爻而推至三百八十四，皆本一氣循環(huán)，二五互用，以成其象，以寓其數(shù)，以行其氣。
故太極既立，自生兩儀；卦象既成，自生爻象；自然推衍者也。由乾坤定位之易，而見卦位之序； 由坎離中立之易，而見卦氣之時行；變化雖多，次序不亂；皆二五所生化，順乎天地萬物之次，而相交合五生成者也。
故欲知生化之跡，必列象而觀之，此圖畫為所必重也。故習(xí)易必先將易之圖象，觀察明晰，如乾坤定位之圖等，一一列前，審其生化之序，及其推移之?dāng)?shù)，而后得其卦之由來，此固為第一事也。
