《滄浪之水》心得體會(huì)

　　“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足”這是對(duì)君子品行的描寫(xiě)。君子處世，遇治則仕，遇亂則隱。是君子，在品行標(biāo)準(zhǔn)范圍內(nèi)可以做到伸縮自如。

　　我很少看官場(chǎng)題材的小說(shuō)，本能覺(jué)得這其中的黑暗會(huì)讓我感到心痛不已。

　　說(shuō)起來(lái)看到《滄浪之水》也是出于偶然，看完之后，果然，我難受了。難受不僅僅是因?yàn)樾≌f(shuō)的內(nèi)容，也是因?yàn)橹笪铱傁雽?xiě)點(diǎn)什么卻無(wú)處下筆?！皽胬酥遒猓梢藻崂t，滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！背蹩搭}記，無(wú)甚感覺(jué)，無(wú)非是想說(shuō)一句明志之語(yǔ)而已。但是隨著閱讀的深入，當(dāng)我再次看到這句話時(shí)，卻再也生不起此種想法。覺(jué)得當(dāng)初的想法是多么幼稚。那時(shí)的池大為（主人公）已經(jīng)墜入人生的最低谷，他決心做出一些改變——拋掉以往知識(shí)分子的矜持，放棄了心中的高貴。想起前些天看視頻時(shí)聽(tīng)到的一句“往往人在最困難的時(shí)候再堅(jiān)持一下可能就挺過(guò)去了...”我不知道那時(shí)的他如果再堅(jiān)持一下會(huì)怎么樣。只是人生總是不存在如果，我也想象不出來(lái)。而且看到最后的結(jié)局，我也不能說(shuō)他就是沒(méi)挺過(guò)去了。

　　故事從一本薄薄的《中國(guó)歷代文化名人素描》開(kāi)始，又在它的灰燼中結(jié)束。最初，這本素描冊(cè)給了池永旭一種高貴，一份堅(jiān)持的信念。隨著他的逝去，這份高貴與信念也很好的傳遞給了最初的池大為，只是它沒(méi)能走到最后。在書(shū)的結(jié)尾，池大為在其父池永旭的墳前點(diǎn)燃了那本素描冊(cè)，雖然故事在這里就結(jié)束了，但我能想象當(dāng)時(shí)的池大為已經(jīng)做出了某種決定，傳承于素描冊(cè)的高貴與堅(jiān)持的信念也隨之徹底泯滅。之后的池大為不再是池大為了，他已經(jīng)是池廳長(zhǎng)，下一個(gè)馬廳長(zhǎng)，下下個(gè)聶廳長(zhǎng)。

　　曾將一些人劃分為“豬人”和“狗人”的池大為最終竟淪為二者的結(jié)合體，不得不令人感嘆，但我們又不能批判他什么，從頭到尾我們都能看到他每次的猶豫和改變都是那樣的合乎情理，雖然如此，但還是叫人不舒服，也許是他最終的屈服打破了我們對(duì)正道的企盼吧。

　　說(shuō)起來(lái)每個(gè)人都不是天生的一副奴顏媚骨，只是世界上能讓人低頭的事兒太多了。生活中我們得向生活低頭，圈子里我們得向上層低頭。好像千百年間這頭一低一低的就低成習(xí)慣了，再也抬不起來(lái)了。說(shuō)的也是，與其不斷地點(diǎn)頭（一低一抬），還不如一直低著頭來(lái)的舒服。平日里“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”、“大丈夫能屈能伸”之類(lèi)的話也聽(tīng)得多了，自覺(jué)或不自覺(jué)地我們已經(jīng)把它們當(dāng)成一種精神安慰甚至是心理暗示了。這些話本身倒無(wú)毛病，毛病出在我們對(duì)它們的依賴(lài)上。如此一來(lái)就形成了一種大家一起“低頭”的局面，也是因?yàn)榇蠹叶嫉皖^了，所以也就不覺(jué)得別扭了。倒是突然蹦出幾個(gè)昂首挺胸的毛頭小子會(huì)讓人覺(jué)得不舒服了，管你有錯(cuò)沒(méi)錯(cuò)，先按下去給上一頓亂拳再說(shuō)。當(dāng)然，這也自然是池大為初入機(jī)關(guān)圈子時(shí)被排擠的深層原因了。

　　一說(shuō)到生活自然會(huì)想到生存，一提起官場(chǎng)自然也不能少了阿諛?lè)畛?。官?chǎng)造就了“狗人”可以說(shuō)是“官本位”思想在作祟，按照這個(gè)的提法，那么生活衍生了“豬人”，其深層原因我姑且稱(chēng)之為“生存本位”思想吧。為了生存，那些化身為“豬人”“狗人”的人實(shí)在值得我們敬佩，畢竟每個(gè)人心中都有一份堅(jiān)持（就像當(dāng)初的池大為），要戰(zhàn)勝它還真是不容易?？闪钊速M(fèi)解的是變身之后的他們好像不愿再變回來(lái)了。放眼看去，并非每個(gè)人都是官場(chǎng)中人，更不是每個(gè)人都需要直面生存的壓力。可豬人狗人還是成批成批地涌現(xiàn)，為了名利而孜孜不倦地追求。既然有了“官本位”，有了“生存本位”，為什么就沒(méi)有一種可以稱(chēng)之為“人本位”的東西指引著大家好好地做回一個(gè)人呢？“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往?！眱汕昵八抉R太公的長(zhǎng)嘆似乎一直延續(xù)到了今天?；蛟S眾人對(duì)名利趨之若鶩多半是為了成為人上人，為了成為人上人后的那份面子吧。面子是什么？我說(shuō)面子就是你能給人臉色而別人只能看你臉色，也就是讓他人以自我為主。當(dāng)然，前提是要你的那份面子足夠大。由此說(shuō)來(lái)，人上人自然就是能只看少數(shù)人的臉色而給多數(shù)人臉色看的人了?？墒牵瓷贁?shù)人臉色不也一樣是看臉色嗎？難道僅僅是為了那份能以五十步笑百步的虛榮？

　　寫(xiě)到這，想起了一個(gè)古老的命題，人吃飯是為了活著，人活著卻不僅僅是為了吃飯。又想起前幾天看到的一句“人如果只靠吃飯活著，那不叫飯，叫飼料?！笨窗桑嗝唇?jīng)典的一句話。或許在豬的世界觀里吃飼料是為了活著，活著就是為了吃更多的飼料吧?？晌覀兪侨?，不是生存工具，總不能跟豬有著一樣的想法吧，雖然研究表明人跟豬的DNA非常接近。

　　“滄浪之水清兮，可以濯吾纓，滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！爆F(xiàn)在看來(lái)這句話似乎還有些過(guò)理想化了。這是一個(gè)欲以濁水濯足而不可得的時(shí)代，終極不復(fù)存在，圣人不再神圣，所有的哲學(xué)命題都不如鼻子下面那點(diǎn)東西來(lái)的實(shí)在。人們變得只注重結(jié)果，過(guò)程不再重要。君子與小人、好人和壞人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)在強(qiáng)者與弱者的鮮明對(duì)比前顯得那樣的蒼白?！案呱窖鲋?，景行景止，雖不能至，心向往之?！蔽蚁嘈旁谀切┎粸槿酥慕锹渲锌隙〞?huì)有許多向池永旭這樣一次又一次地念叨著這句話，只為心中的那份執(zhí)念。為了那份執(zhí)念，他們甘愿埋沒(méi)自己。在這圣人已死的時(shí)代，他們注定無(wú)名。但我相信，他們一定會(huì)獲得一種只屬于小圈子里的敬重，就像池永旭能獲得三山坳眾山民的尊重一樣，只因他們具有一種高貴的人格。如果這樣的人能再多一些，如果那些小圈子能連成一個(gè)大圈子。如果這些如果得以實(shí)現(xiàn)......

　　“滄浪之水清兮，可以濯吾纓，滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”漁夫的歌聲依舊繞于耳畔，然屈子依舊毅然抱石投于汨羅?；蛟S，對(duì)于堅(jiān)持“不以身之察察，受物之汶汶”的他來(lái)說(shuō)，“滄浪之水清兮，亦以之濯足”的世界才是他心中的完美世界吧。這是他的堅(jiān)持，也是他的希冀?？娠L(fēng)中飄飛的那些屬于《中國(guó)歷代文化名人素描》的灰燼似乎在預(yù)示著九天之上的他暫時(shí)是看不到了。