? ? ? 一個(gè)人該如何與自己相處？

? ? ? 這是一個(gè)自觀、自知、自省、自控、自修、自強(qiáng)的過(guò)程，也是一個(gè)逐漸清理、治理和縮小自私的過(guò)程，把自私改造成自持，且具備智慧、善良、謙虛和利他的品質(zhì)。

? ? ? 從這個(gè)角度，應(yīng)該說(shuō)自私也并非沒(méi)有存在的必要性，這是人生存的社會(huì)性和自然性所決定的，天地之間僅一人，何其為人？何其為私呢？這個(gè)意義上的“私”便不必去刀槍劍戟的去討伐，它只是一個(gè)客觀存在擺在那里，倘處處看人私處，不是自障其目，自穢其心？

? ? ? ? 這么說(shuō)是建立在清理、治理和縮小自私基礎(chǔ)之上的，在此之前，我們還需要有一個(gè)狠批"私”字一閃念的過(guò)程，那么首先便需自觀！

? ? ? ? 自觀，自我觀照，向內(nèi)觀察自我，觀照什么，觀察什么？起心動(dòng)念處那份自我的位置，心念行進(jìn)中的自私的膨脹程度，還有心念行進(jìn)過(guò)程邏輯上的合理性，也就是對(duì)作為一個(gè)生命體在自我表達(dá)的過(guò)程中對(duì)于自身存在的問(wèn)題的覺(jué)察。

? ? ? ? 通過(guò)發(fā)現(xiàn)和覺(jué)察到自身存在的問(wèn)題，達(dá)到自知，古人說(shuō)"知人者智，自知者明”，俗話(huà)說(shuō)"陰天下雨不知道，自己吃幾碗干飯不知道呀？”，兵法上也說(shuō)"知己知彼"，不觀照自我，還真不知道，從心所欲，眼往外看，盡是利害得失，然后家雀兒跟著夜貓子飛，身心俱棄，茫茫然而不知所蹤。自知，也可以說(shuō)是自我評(píng)價(jià)，但不是自我遮避，自我保護(hù)，自知的過(guò)程需要自我省悟，撩開(kāi)自己的羞恥、過(guò)失，甚至傷痛，去其腐朽而通達(dá)坦蕩。

? ? ? 省悟的過(guò)程往往漫長(zhǎng)而曲折，因?yàn)榉e習(xí)與沉淀，冰凍三尺非一日之寒，不說(shuō)鑿開(kāi)這些積習(xí)與沉淀需一翻功夫，單是俯下身子自我開(kāi)掘的寂寞與孤獨(dú)有時(shí)也令人半途止步，外境之中稍有誘惑牽引或許又追逐而去，沉迷其中，難以自拔，甚至自觀、自知的努力也泥牛入海。

? ? ? ? 自知省悟之后，應(yīng)該處處"以戒為師"，佛家說(shuō)戒而生定，定而生慧，這就又需要一個(gè)自控，知懸崖勒馬，知揚(yáng)鞭奮蹄，進(jìn)退自如。自控不僅僅是知止，還包括知進(jìn)，否則即使萬(wàn)事俱備，那顆醉生夢(mèng)死的心也會(huì)錯(cuò)失良機(jī)，該勇猛精進(jìn)時(shí)，當(dāng)仁不讓?zhuān)祚R加鞭，就別多愁善感地為賦新辭強(qiáng)說(shuō)愁了。這本身又是一個(gè)修改、修造與修養(yǎng)的過(guò)程。

? ? ? ? 佛家也說(shuō)悟后起修，修的目標(biāo)，當(dāng)然是脫胎換骨，洗髓易筋了，至于成佛成仙與其說(shuō)是迷信，也不妨認(rèn)識(shí)成一個(gè)人的思想心智向自由王國(guó)升華的一種浪漫主義表達(dá)。

? ? ? ? 按照上述的層階，是不是最后飄飄欲仙了？不是，以戒為師和對(duì)于自私向謙虛的改造一刻也不能停止，否則，自強(qiáng)便談不上，沒(méi)有謙虛的自強(qiáng)，里面的核芯是羞怒和莽撞，所以本質(zhì)上也就成了自大和為了填補(bǔ)羞怒所燃燒出來(lái)的空虛而莽撞地傲慢！

? ? ? ? 佛家還說(shuō)“打得念頭死，許汝法身活"，念頭怎么個(gè)死法，小生還未得其法，法身在哪里，我也不知道，前賢朱熹說(shuō)"問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)"，源頭之活水在哪里？吾尤尋尋覓覓。或許是無(wú)知和偏見(jiàn)，距離謙虛的水平，本人自我感覺(jué)也甚是遙遠(yuǎn)，至于思想心智向自由王國(guó)的邁進(jìn)，本人更是感覺(jué)步履蹣跚。一堆荒唐言，算是拋磚引玉，以期見(jiàn)聞?wù)吲u(píng)斧正。