第七天：第十九章：新道家：主理派

第二十章：新道家：主情派

公元三、四世紀(jì)的“玄學(xué)”為新道家，將惠施和公孫龍的“玄學(xué)”與名理結(jié)合稱作“辯名析理”。新道家接受了部分儒家學(xué)說，并用老莊學(xué)說對(duì)其進(jìn)行了新的解釋，但實(shí)際上先道家對(duì)推崇孔子甚于老莊，對(duì)《莊子、逍遙游》的解釋得有支遁義和向郭義，本篇中以“向郭注”來代稱向郭義的《莊子》注。向郭注對(duì)道家學(xué)說的第一個(gè)修正就是：道是真正的無。老莊認(rèn)為無人格的道生萬物，而向郭則認(rèn)為是道生萬物，但萬物是自生（獨(dú)化），“道是真正的無”，物自生而不是他物所生。向郭認(rèn)為，社會(huì)現(xiàn)象是一定條件或環(huán)境的必然結(jié)果，社會(huì)的變化是不間斷的進(jìn)行著的，制度和道德應(yīng)當(dāng)隨著形勢(shì)的改變而改變。向郭與老莊不同，他們只反對(duì)過時(shí)的制度和道德，認(rèn)為制度和道德是自生的，是適應(yīng)新形勢(shì)的，所以并不存在優(yōu)劣之分。向郭對(duì)先秦道家的部分學(xué)說給予了新的解釋，認(rèn)為任由新制度和道德發(fā)展就是順乎天與自然，是“無為”，反對(duì)他們就是人和人為，是“有為”。人的才能的自由發(fā)揮是無為。對(duì)“純素之道”也作出了新的解釋。向郭反對(duì)模仿圣人的人，認(rèn)為模仿無用，是沒有結(jié)果的，是有害的，唯一的正確的做法就是“實(shí)踐”“無為”“任我”，相國發(fā)展了“齊物”沒有是非差別的學(xué)說，認(rèn)為一個(gè)人若能超越事物的差別，就能享受絕對(duì)的自由和絕對(duì)的幸福，有限范圍內(nèi)的自得其樂，是相對(duì)的有限的幸福。新道家的“超乎形象”（超越萬物及其差別，于天統(tǒng)一），使向郭注對(duì)原來的道家所做的修正使其學(xué)說更明確，更易理解。

新道家有主理派，也有主情派。向郭對(duì)超越是無差別之心，“棄彼任我”的人具有的品格總結(jié)為類似“風(fēng)流”的本質(zhì)。以作者看來“風(fēng)流”主要與道家有關(guān)，文雅也是“風(fēng)流”的特征之一。主理派以向郭為代表，強(qiáng)調(diào)遵從理性而生。而主情派則認(rèn)為，不應(yīng)當(dāng)遵從當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗和道德，當(dāng)任從自己的理性與沖動(dòng)，這種任從沖動(dòng)而生的思想，在《楊朱》中表現(xiàn)的很極端。楊朱認(rèn)為追求肉體的快樂而忽視超乎形象的東西是要受到鄙視的（即不夠風(fēng)流）。新道家對(duì)快樂有妙賞能力，而且追求更高雅的快樂，具有玄心的人才是真風(fēng)流。作者舉例說明如支遁對(duì)鶴，諸阮對(duì)豬會(huì)將自己的情感投射到所描繪的事物上，并通過具體的工具手段將其描繪出來。前章中講到“以理化情”認(rèn)為圣人應(yīng)無情，在這里作者講到了新道家對(duì)宇宙人生的許多方面的動(dòng)情，而不僅僅限于個(gè)人的得失。具有風(fēng)流精神的人，往往并不會(huì)限于與普通人類似的情，他們也會(huì)有個(gè)人的感觸的情，這或許與常人是難以理解的。對(duì)于性的態(tài)度，新道家與浪漫主義相似，純粹審美而不是肉欲的。作者舉例《世說》中阮妻韓氏說明風(fēng)流只是欣賞異性而不包含性愛。對(duì)于風(fēng)流的這些特征，作者總結(jié)風(fēng)流來于自然，自然反對(duì)名教，名教又恰恰是儒家古典的傳統(tǒng)，此時(shí)便出現(xiàn)了在名教中尋求快樂的新儒家。