讓生命之花美麗盛開２
范國強
考究中國人的自殺歷史，有一種現(xiàn)象頗值得注意，許多人的輕生并不僅僅因為他們天生就不怕死，或是他們已經(jīng)活夠了似的，而是因為他們都自認(rèn)有一個值得去死的理由，這理由往往與他們頭腦中確立的某種信念或某種信仰有關(guān)。為了這某種信念或某種信仰，他們自殺起來義無反顧，頗有點視死如歸的精神。其中最典型最突出的，我想大致可以歸納為以下三種類型：
第一種當(dāng)為殉道型。“道”在這里可理解為是一種道義，一種信仰，一種理想，一種情懷。中國人素來看重精神，這“道”在他們眼里無異于人生的支柱，生命的太陽。中國古代有位思想家老子就曾發(fā)過“朝聞道，夕死可矣”的感嘆，早晨聞“道”即使晚上就死也覺值得，可想而知這“道”在心目中的份量。當(dāng)然老子所說的“道”與筆者上述對殉“道”的“道”的詮釋不是一回事，這里只不過是借為比方。為了這至高無上的“道”，區(qū)區(qū)一己生命當(dāng)然無足輕重了。春秋戰(zhàn)國時期的楚國大詩人屈原堪稱這殉道型的典型代表。屈原的自殺可謂集高尚壯烈清醒于一身，他預(yù)感到他心愛的楚國就要滅亡，又不忍親眼看到這種悲劇局面的出現(xiàn)，于是他先自殺了。他的自殺是基于愛國，而愛國又是“千百年來培養(yǎng)起來的對自己祖國的一種深厚的感情”（列寧語），這種感情最容易引起人們的共鳴。盡管人們惋惜他的自殺，但又似乎找不出更有說服力的理由來阻止他的自殺。后漢的曹植曾有詩云：捐軀赴國難，視死忽如歸?？烧f是對這種殉道型自殺的詩頌。人們認(rèn)可了屈原自殺的意義，所以屈原的精神才得以不朽，中華民族還專設(shè)了一個端午節(jié)來表示對他愛國精神的緬懷。
屈原的精神傳到現(xiàn)代，現(xiàn)代的許多人不僅襲取了他的精神，而且在迫不得已的時候也襲取了他的自殺方式。這種現(xiàn)象在“中華民族到了最危險的時候”表現(xiàn)得尤為普遍。如抗戰(zhàn)時期東北抗日聯(lián)軍著名的八女投江的自殺，八位英勇的女戰(zhàn)士，在彈盡糧絕退無可退的情況下，臨死也不做日寇的俘虜，手挽手毅然走向滾滾波濤。她們的自殺既是忠于祖國的一種表現(xiàn)，也是不使自己遭日寇凌辱的唯一手段。狼牙山五壯士的跳崖自殺也具有同樣的性質(zhì)。最令人感動的是回民支隊的大隊長馬本齋的母親，她在被日寇抓走以作人質(zhì)企圖來迫使馬本齋叛國投敵時，為了堅定兒子的抗敵信念，也為了使兒子斷了最后的牽掛，便毅然決然地選擇了絕食自殺。她在臨終之時摔碎的那只玉鐲，極為形象地展示了她誓死忠于祖國“寧為玉碎不為瓦全”的耿耿丹心。
還有許多自殺現(xiàn)象似乎也可以歸入這殉道型的，譬如太平天國在天京城破時，數(shù)千太平軍集體自殺熔入一炬，寧死也要為他們心目中的理想天國而獻(xiàn)身，那種集體從容就義的壯烈場面既觸目驚心又令人熱血沸騰。
僅遜于殉道型的大概要算殉義型了。“義”在這里自然是特指的義氣。受儒家思想千年熏陶的中國人歷來崇尚“忠孝節(jié)義”，尤其對這個“義”字看得特重，這就是何以最重義氣的關(guān)云長的廟宇會遍布民間歷久不衰被人供奉的道理。“義”又主要體現(xiàn)在君臣、主仆、朋友、兄弟之間，它展示的主要是一種感情，一種以利益相關(guān)歲月相守人生相依命運相濟為紐帶的撕扯不斷的深情。盡管它沒有“道”的境界那么高尚，但它在中國戰(zhàn)禍連綿民如草芥的歷史上同樣具有相當(dāng)堅韌的凝聚力，成為許多人的人生寄托和精神慰藉，認(rèn)為值得為之捐軀而不惜生命。在這方面最典型的大概要算西漢時期著名的“五百義士”集體自殺的故事了。這“五百義士”都是故齊王田橫的門客。漢高祖劉邦統(tǒng)一天下以后，聽說田橫避匿海島，不免加憂，即派朝臣赍詔書前往招安。田橫迫不得已應(yīng)詔而至，實則已生了必死的念頭。行距洛陽不過三十里時，他避開漢使私與隨行二門客言：“漢帝召我，無非欲見我一面，汝可割下我首，速詣洛陽，形容尚可相認(rèn)，不致腐敗。我已國破家亡，死也罷了！”當(dāng)即刎頸喪生。劉邦本鐵面之人，見田橫此舉也不免為之動容。即遣士卒兩千人為之筑墓，采用王禮厚葬。隨行二門客俱授都尉之職，不料二門客卻在田橫墓旁又挖二穴，大哭一聲后均拔劍自刎。這二客同殉還不夠，島中留守的五百余人聞之，遂共至田橫墓前，且拜且哭，并湊成一曲《薤露歌》，聊當(dāng)哀詞。歌哭之后，統(tǒng)皆自殺。至今河南省偃師縣西十五里尚存田橫墓，《薤露歌》亦流傳千古。“薤露”二字的意思謂人生如薤如露，后世常稱之為《挽逝歌》。這集體殉義之舉也同樣驚心動魄，田橫本人平素的好士重義由此亦可見一斑。
馮夢龍編的《喻世明言》中也有一則《羊角哀舍命全交》的故事，說的是春秋（疑為戰(zhàn)國之誤）時期的兩個文化人羊角哀和左伯桃，萍水相逢結(jié)為知己。后二人在共赴楚國做官途中，不期遇上大雪。在行糧不敷衣單食缺“并糧一人生，同行兩人死”的情況下，左伯桃毅然以犧牲自己而存活了羊角哀。羊角哀后來做官以后，念念不忘亡友，專門循舊路回來安葬左伯桃，卻誤將伯桃安葬在因行刺秦王不逮而死的荊軻墓旁。夜晚伯桃托夢于他，言及因荊軻怒其共奪風(fēng)水而橫加欺凌。在陽間實在無法可助亡友的情況下，羊角哀毅然在伯桃墓前自刎而死。從者急救不及，無奈只得遵從其囑將其亦埋于伯桃墓側(cè)。是夜二更，風(fēng)雨大作，雷電交加，喊殺之聲聞數(shù)十里。羊左二人聯(lián)手與荊軻好一場大戰(zhàn)，硬生生將荊軻白骨散于墓前，荊軻廟亦燒做白地。后楚王感其義重，差官往墓前建廟，并敕賜廟額曰“忠義之祠”，就立碑以記其事。這故事雖然荒謬離奇，但卻多少反映了古人對“義氣”的崇仰和殉義之舉的肯定態(tài)度，從側(cè)面鞭撻了當(dāng)時社會上存在的背信忘義賣友求榮的卑下人格，似不可單單只作為一般神話故事而讀的。
與以上“二殉”相映襯的還有一種殉情型，這情自然是特指的愛情了。中國的愛情文化源遠(yuǎn)流長，愛情故事披覽史冊，其中殉情的癡情男女可謂代代接力有來人。中國是一個恪守封建禮教最虔誠的國度，也是一個提倡忠貞愛情最激進(jìn)的國度，因此有關(guān)殉情的故事也最顯得凄麗感人。梁山伯祝英臺的故事堪稱這方面的典型代表，祝英臺最后為她的梁兄毅然殉情之舉，不知賺取了歷朝歷代多少同墮愛河的年輕男女的共鳴之淚。殉情的結(jié)果是雙雙化蝶，最后化入進(jìn)了中國人的國粹各種劇目之中，終凝固成代代中國人唱之不倦的口碑。尤引人深思的是，這殉情的主動一方往往多是女性，在不少典籍中，都記載有相知相愛的夫妻在夫君既死妻子也隨后自殺的悲劇，我想這可能與中國人的封建傳統(tǒng)文化中一直提倡女子“從一而終”有關(guān)?？杀氖沁@種故事在二十一世紀(jì)的今天還時不時在我們的周圍重演，最近我就從有關(guān)報紙上看到一例，丈夫不幸因車禍身亡，妻子悲痛自殺亦跟著撒手西去，直令得我為之悵惘了好一陣子。我似乎并未由此生出些許仰羨之意，倒是有不少哀其不幸的成分在內(nèi)的。
