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在唐朝，科舉考生選擇教輔書不必太糾結(jié)，認(rèn)真讀讀《昭明文選》總是不錯(cuò)的；宋朝情況稍為復(fù)雜，但好好溫習(xí)下蘇家父子三人的文章，再找來東萊先生呂祖謙的幾部作品看看，終究不會有太大差池。

可要是你不幸穿越到了明朝的中后期參加科舉考試，那么選擇教輔書就著實(shí)不易了。

當(dāng)時(shí)林林總總的教學(xué)參考書，可謂是“亂花漸欲迷人眼”，就算和當(dāng)下的高考教輔市場相比，也毫不遜色。

今天有《五年高考，三年模擬》，那時(shí)有《皇明歷朝四書程墨同文錄》；今天有《歷屆高考作文名師精解》，那時(shí)有《睡庵湯嘉賓先生評選歷科鄉(xiāng)會墨卷 》，已經(jīng)頗具市場意識的書商，還不忘在扉頁上打個(gè)小廣告，大意是：“新科翰林嘔心瀝血之作，帶你中舉帶你飛！”

看到這里，對那時(shí)歷史有一定了解的朋友可能會產(chǎn)生疑問：

明清時(shí)代，程朱理學(xué)是主體思想，文章形式主要是八股文，思想單一而且形式固定，要那么多種參考書是什么緣故呢？。

其實(shí)，這種印象多少有些片面：

首先，形式相對固定并不代表出題就不刁鉆，別忘了八股文還有另一個(gè)常用的馬甲叫“時(shí)文”，顧名思義，時(shí)文和時(shí)事有著非常緊密的聯(lián)系。

信手拈來時(shí)事素材的出題老師,恰似飛花落葉都可以用來傷人的武林高手，沒點(diǎn)充分的準(zhǔn)備，考生還真的很容易被秒殺。

其次，程朱理學(xué)確實(shí)在明清兩朝的大部分時(shí)間是占據(jù)壓倒性優(yōu)勢的主導(dǎo)思想，但這個(gè)“大部分時(shí)間”并不包括明朝中后期，那時(shí)思想的多元化傾向其實(shí)達(dá)到了相當(dāng)高的程度。

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先來分析下考官出題格外刁鉆的原因：

經(jīng)過了近千年的發(fā)展，科舉在明朝已經(jīng)成為相當(dāng)完善的體系，一個(gè)讀書人的家族要想有依靠，關(guān)鍵就得看你能不能在科舉上折騰點(diǎn)名堂出來。

據(jù)估計(jì)，明朝隆慶年間,科舉生員達(dá)到了35萬～50萬人之間。

考生多了，試卷批改量增大，考官難免審美疲勞，對千篇一律效仿古人模板的文章感到厭煩。

正如如今的高考閱卷老師，看到例證中的司馬遷、愛迪生和馬云幾大經(jīng)典案例人物，就會有撞墻的沖動；那時(shí)的考官，看到了三千位高仿的陶淵明，或者五千個(gè)山寨版蘇東坡，恐怕也不會有什么拍案叫絕的沖動吧。

名人模仿策略失靈，大多考生自己原創(chuàng)能力又實(shí)在有限，怎么辦？

好在考生的智慧是無窮的，他們把睿智的目光投向了水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自己，卻又沒有陶淵明和蘇東坡那么樹大招風(fēng)的模板。

于是，最近幾屆的狀元、會元以及翰林院的學(xué)士們的文章匯總的時(shí)文集，就成為考生熱衷模仿的對象；除了這些牛人的模版外，有多次參加考試經(jīng)驗(yàn)并最終取得功名的考生經(jīng)驗(yàn)分享，也很受人歡迎。

實(shí)踐出真知，讀時(shí)文集的考生和老老實(shí)實(shí)讀古文集的考生經(jīng)歷了幾個(gè)回合的PK，后者完敗，這就像是捧著新概念英語教材的學(xué)生，會在GRE和托?？荚嚤皇炀氄莆招聳|方應(yīng)試技巧的考生碾壓的體無完膚是一個(gè)道理。

久而久之，就連當(dāng)時(shí)的家長和老師也認(rèn)識到，“得時(shí)文者得天下”。舉子要是不看時(shí)文集而是去看古人的文章，往往會遭到老師和家長的阻撓。

典型案例是明朝有個(gè)叫孫慎行的考生，臨近考試了還不開竅的繼續(xù)閱讀唐宋八大家的文章，被他父親看到后，大為光火，對他的迂腐大加批判。

受時(shí)文集火爆的影響，萬歷年間，以會元、狀元或翰林之名選編或評點(diǎn)注釋的舉業(yè)用書竟然達(dá)到了近百種。

到了晚明社會更是呈現(xiàn)出“書坊非舉業(yè)不刊，市肆非舉 業(yè)不售，士子非舉業(yè)不覽”的形勢，教輔市場盛況空前。

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這種時(shí)文的大行其道，充滿了短期的投機(jī)色彩，看上去似乎有百害而無一利，但事實(shí)并非如此。多種多樣的教輔書籍，在很大程度上，給占據(jù)主導(dǎo)思想多時(shí)的程朱理學(xué)帶來了很大的沖擊。。

當(dāng)然，程朱理學(xué)在明朝中后期遭遇挑戰(zhàn)有更顯性的原因，那就是陽明心學(xué)的興起以及佛道發(fā)展規(guī)模的擴(kuò)大。

但具體到科舉考試命題思想的多元化這件事兒，以刊載時(shí)文為主要內(nèi)容的教輔的作用還著實(shí)不小。

由于明朝已經(jīng)有了市場經(jīng)濟(jì)的萌芽，出版業(yè)已經(jīng)達(dá)到了很高的商業(yè)程度，再加上寫時(shí)文的作者五花八門，官方的教學(xué)參考書已經(jīng)無力涵蓋，舉子用的大多是民間的參考書。

而主考官在閱卷的過程中發(fā)現(xiàn)，水平比較高的考卷，大多是和民間的教學(xué)參考書有類似風(fēng)格的。久而久之，就連主考官的風(fēng)格也難免受其影響，偏離了從四書五經(jīng)中命題的傳統(tǒng)路徑。

比較著名的“跑偏型命題人”是李春芳，沒錯(cuò)，就是此前提到的那位西游記》作者吳承恩的好友，后來成為宰相的李春芳。

李春芳深受道家思想的熏陶，這從他有吳承恩這樣一個(gè)寫怪力亂神類小說的好友可見一斑。

1568年，在李春芳擔(dān)任主考官時(shí)，他就出了一道相當(dāng)與眾不同的題目，在破題時(shí)，李春芳寫下了這樣的一句：

圣人教賢者以真知,在不昧其心而已。

在今天的人看來，似乎平淡無奇，可對于那時(shí)的人，卻相當(dāng)具有顛覆性。

百度一下儒家的五經(jīng)，你會發(fā)現(xiàn)，其中根本沒有“真知”兩個(gè)字，倒是在和儒家唱對臺戲的《莊子.大宗師》中，出現(xiàn)了真知二字，原文是：

且有真人而后有真知。

考官積極跨界，考生也毫不示弱，在十年后的一次科舉考試中，一名叫楊起元的考生答題時(shí)引用了佛學(xué)典籍，后來竟然也被錄取了。

考官出題用莊子，考生答題用佛經(jīng)，這反過來又為一系列畫風(fēng)更加清奇的教輔書籍的誕生奠定了基礎(chǔ)，比如兼?zhèn)潢柮餍膶W(xué)和佛學(xué)氣質(zhì)的《游藝塾文規(guī)》和《游藝墅續(xù)文規(guī)》等備考書籍，而他們的作者，正是因《了凡四訓(xùn)》而聞名的明代思想家袁了凡。

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袁了凡出生在1533年，本名叫袁表，后來改名叫袁黃，最初的號叫空海，后來改名叫了凡。

從這些持續(xù)迭代的名號不難看出，這是一個(gè)受到多種思想沖擊，三觀發(fā)生多次改變的人，為了敘述的方便，我們就統(tǒng)一稱呼為袁了凡吧。

同為教輔書編者，蕭統(tǒng)是南梁皇帝的兒子，呂祖謙是北宋宰相的后代，而袁了凡的身份就遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有那么顯赫了，他的長輩們，從事的主要是醫(yī)療行業(yè)。

按照家族傳承的手藝，袁了凡大概率會成為一名大夫。不過，在人生不同階段，他遇見了幾位名師，從而改變了人生軌跡。

根據(jù)袁了凡自己的回憶，年輕時(shí)他結(jié)識了一位姓孔的易學(xué)大師，大師告訴他未來能當(dāng)官，甚至詳細(xì)的算定了他在人生各個(gè)階段的細(xì)節(jié)。于是，袁了凡放棄了醫(yī)療事業(yè)，專攻科舉，若干年后，小有成績，但孔老師的宿命論思想，也讓袁了凡深感人生已成定數(shù)，心如止水。

袁了凡第二位重要的老師是云谷禪師，這位禪師嚴(yán)厲的批評了袁了凡同學(xué)的宿命論觀點(diǎn)，告訴他“命自我立”，自己的命運(yùn)要靠自己改造，并傳授給他一系列的具體做法，這也成為袁了凡的那本非科舉類暢銷書《了凡四訓(xùn)》的主要思想來源。

而對袁了凡影響至深的第三位師傅，是被稱為“荊川先生”的唐順之，也是陽明心學(xué)的第三代傳人。

雖然并未得到王陽明老師面授，但在文武雙全這一點(diǎn)上，唐順之卻應(yīng)該是心學(xué)傳人最接近王陽明的，沒有之一。

文學(xué)方面，唐順之寫得一手好文章，和歸有光、王慎之并稱為“嘉靖三大家”；數(shù)學(xué)方面，唐順之不僅寫下了《勾股弧矢論略》《勾股六論》等一系列的數(shù)學(xué)著作，還掌握了一手打算盤的絕技；更讓人稱奇的是，唐順之竟然還是一名優(yōu)秀的武術(shù)家，拳法和槍法相當(dāng)了得，就連抗倭名將戚繼光也曾向他請教槍法。

當(dāng)然，袁了凡和唐順之老師主要學(xué)習(xí)的不是武術(shù)、也不是數(shù)學(xué)，而是文章的寫法，這也成為他的系列作品中陽明心學(xué)色彩的基礎(chǔ)。

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在此，不妨回顧一下王陽明老師對于科舉的態(tài)度，雖然王陽明本人對于科舉并不太感冒，年輕時(shí)也常因這個(gè)緣故被他的狀元老爸王華責(zé)罵，但成為一代宗師后，王陽明對于科舉的態(tài)度卻緩和了很多。

在王陽明看來，既然科舉是士人實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的一個(gè)重要階梯，就不應(yīng)該徹底否定他，參加考試的學(xué)子只要能端正動機(jī)和態(tài)度，努力復(fù)習(xí)參加科舉，無礙圣賢之道。

受到諸位老師陽明心學(xué)和佛學(xué)思想的影響，加之自己積累了參加六次會試和六次鄉(xiāng)試的豐富經(jīng)驗(yàn)，袁了凡老師相繼寫出了多本科舉暢銷書，雖然這種偏重于“場景知識”的作品在后世并未產(chǎn)生像《了凡四訓(xùn)》那么大的影響，但在當(dāng)時(shí)，袁了凡卻無愧于金牌教輔作者的稱號。

在這些教輔書籍中，袁了凡老師針對讀書和寫作，給了考生不少頗為獨(dú)到的建議：

首先，要把文章寫好，必須善于涵養(yǎng)心性。

在袁老師的眼中，文章只是枝葉，而根本在于內(nèi)心。要凝神靜氣，消除雜念，眼耳鼻舌身意都要在放在題目上，保持專注的凝視，寫文章自然也就開竅了。

袁老師在他的一部作品中還分享了自己的經(jīng)歷，描述了自己是如何進(jìn)入類似我們今天所說的“心流狀態(tài)”中的經(jīng)歷。

一年春天，袁了凡在南京的燕子磯讀書，每日除了寫作就是沉思，心中沒有雜念。看起來整個(gè)人處在神游的狀態(tài)。朋友們實(shí)在看不下去了，就帶他出去放放風(fēng)。

爬上山頂后，袁了凡望著江上的云。突然有一種豁然開朗的感覺，從此就再也不會因?yàn)閷懳恼露箲]了。

第二，寫文章要趁早，人過中年太油膩了，就很難寫出好文章了。

袁老師很看重文氣，他認(rèn)為，小的時(shí)候，不良習(xí)氣沾染的少，容易寫好文章；而年紀(jì)稍長俗務(wù)纏身，文氣衰竭，想寫出高水平的文章就變得困難了?！?/p>

第三個(gè)建議，有條件不妨靜坐半年再讀書。

要達(dá)到閱讀的最佳效果，需要掃除心里的污穢，沉浸在本心的美好中。條件允許，最好是靜坐上個(gè)半年，這個(gè)時(shí)候再拿起書依次來讀，狀態(tài)自然就不一樣了。

最后，袁老師激勵(lì)考生，不妨把考試的挫折當(dāng)成一種修行和磨礪。

面對考試的失意者，袁老師援引佛經(jīng)上的內(nèi)容，讓他們能對挫折和毀謗泰然處之。

他說：每一尊佛出世，都會有一個(gè)像提婆達(dá)多（與佛陀敵對之惡比丘）這樣的對頭給他毀謗，讓他遭遇挫折，每遇到一次誹謗，必然會有一番警醒。每受到一分挫折，也都會對身心有所磨練。

袁了凡的這些頗具“佛系”氣息的備考書籍，經(jīng)過眾多考生實(shí)踐，取得了相當(dāng)不錯(cuò)的效果，深受廣大科舉考生的歡迎，先后再版了多次。而這些書籍的風(fēng)行，也投射出了明朝中后期思想多元化的狀況，

總結(jié)一下，明朝中后期，程朱理學(xué)遭受陽明心學(xué)和佛道思想的挑戰(zhàn)，科舉考試的套路和反套路如火如荼，也由此誕生了諸多特別的科舉參考書。

袁了凡等人編撰的融合了陽明心學(xué)和禪學(xué)思想?yún)⒖紩靡缘翘萌胧?，成為備受考生青睞的教輔書籍。

清朝建立后，出于鞏固統(tǒng)治的需要，再次強(qiáng)化了程朱理學(xué)思想的一統(tǒng)地位，科舉考試日益僵化，最終走向衰亡。

但閃爍在明朝中后期的那些多元化思想的光輝，鼓勵(lì)考生們創(chuàng)意寫作，真摯表達(dá)，時(shí)至今日，仍有值得我們回味之處。

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注：本文內(nèi)容參考了天津社會科學(xué)院張獻(xiàn)忠研究員多篇文章中的觀點(diǎn)，在此表示感謝。