無為而無不為。
——楚簡《老子》乙本
“無為”是道家的重要概念。所謂“無為”，并不是什么都不做，而是順應(yīng)事物的自然之性去做。
我們所熟知的“庖丁解?！?，其實(shí)就蘊(yùn)含了這個(gè)道理。
普通庖人一把刀只能用一個(gè)月，優(yōu)秀的庖人能用一年，而庖丁一把刀用了十九年，刀刃卻還像是新磨出來的一樣。
庖丁在解釋時(shí)這樣說道：“我解牛之時(shí)，順著牛體的天然肌理，順著骨節(jié)間的空隙進(jìn)刀，因循牛體的固有構(gòu)造。經(jīng)絡(luò)、肌腱都未曾碰到，何況是大骨呢？而一般庖人要么用刀割肉，要么用刀砍骨，刀刃怎么可能不磨損？牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃卻幾乎沒有厚度，以無厚入于有間，則游刃有余矣。”
話雖如此，但事物的自然性卻并沒有絕對標(biāo)準(zhǔn)。
《莊子》中就有這樣一則故事：
從前，有只海鳥棲息于魯國郊外，魯侯以為是祥瑞，便親自駕車迎入太廟，演奏《九韶》讓它快樂，殺牛宰羊作為膳食……
可惜海鳥卻目光迷惑，不敢吃一塊肉，喝一口酒，三天后便死了。
因?yàn)檫@是用養(yǎng)人的方式來養(yǎng)鳥，所謂雅樂，人聽了覺得非常美妙，然而鳥獸卻會(huì)被驚走。若是用養(yǎng)鳥的方式養(yǎng)鳥，就應(yīng)該還鳥自由，歸之于自然。
《淮南子》說，“物無所謂貴賤，因其所貴而貴之，物無不貴；因其所賤而賤之，物無不賤”，“木柱不能用來剔牙，發(fā)簪不能用來撐屋，馬不可以負(fù)重，牛不可以追速”。
萬物各處其宜，方為上道。
所以老子又說：“是以圣人恒善救人，而無棄人，物無棄財(cái)，是謂襲明?！?/b>
用人亦是如此。墨子說：“甘瓜苦蒂，天下物無全美?！本拖袢说奈骞?，各司其職。
《呂氏春秋》記載，管子向桓公稟報(bào)說：“開墾田地，我不如寧速；熟知禮儀，我不如隰朋；進(jìn)諫必忠，我不如東郭牙；用兵打仗，我不如王子城父；訴訟斷案，我不如弦章。您想治國強(qiáng)兵，有這五個(gè)人就足夠了，但如果您要成就霸王之業(yè)，則有我管夷吾在此。”
同樣，劉邦也說過類似的話。
《史記》載，高祖曰：“夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項(xiàng)羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也?！?/p>
所謂“天道圓，地道方”，上執(zhí)圓而下處方，上下異道則治，同道則亂。
“無為”除了順其自然，還有非常重要的一點(diǎn)，就是老子所說的：“為之于其未有也，治之于其未亂。合抱之木，生于毫末；九成之臺，作于蔂土；百仞之高，始于足下?！?/b>
《鹖冠子》有這樣一則故事。
魏文王問扁鵲：“你們兄弟三人誰最善為醫(yī)？”
扁鵲答：“長兄最善，中兄次之，扁鵲最為下?！?/p>
文王納悶：“那我怎么沒聽到過他們的名聲？”
扁鵲說：“長兄治病，病兆未顯就除去了，所以名不出于家。中兄治病，則在病兆初起之時(shí)，所以名不出于鄉(xiāng)。而我治病，卻往往在病情嚴(yán)重之時(shí)，人們看到我又是針灸、又是吃藥、又是手術(shù)，以為我醫(yī)術(shù)高明，所以才聞名于諸侯?！?/p>
老子說：“無為而無不為。”究竟何謂“無不為”？
“天下之至柔，馳騁于天下之致堅(jiān)。無有入于無間，吾是以知無為之有益也”。
老子講道，經(jīng)常以水來喻。水是天下至柔之物，“無為”之益就像水一樣，能夠穿山透地，浸潤金石，馳騁于天下。如果以有入有，兩相接觸必有間隙，如果以無入有，則能無所不入。
所以唯有“無為”，方能無所不為。
水遇圓則圓，遇方則方。
文子說：“道，可以弱，可以強(qiáng)；可以柔，可以剛；可以陰，可以陽；可以幽，可以明；可以包裹天地，可以應(yīng)待無方?！?/p>
無形之形方為大形，無為之為方為大為。
故老子又道：“夫唯不爭，故莫能與之爭?！?/b>
