珠峰頌——黃怒波
我又一次站在了人類的頂峰，但還是感到了自己的渺小。
我注目群峰時(shí)，群峰仰視我，但我知道那不是敬仰。
我從蕓蕓眾生而來，并不能因此而脫胎換骨，即便是我超越了死亡、孤獨(dú)和瀕臨絕境的痛苦。
我向一切都問好，因而從此我會(huì)熱愛一切。
我不再預(yù)測(cè)未來，因而從此對(duì)未來無比敬畏。
我將從此告別一切巔峰，甘愿做一個(gè)凡夫俗子。
我想，我從此會(huì)在這個(gè)世界上慢慢的走，讓我的靈魂自由干凈。
當(dāng)風(fēng)雪和恐懼終從記憶消失的無影無蹤之后，我將歸于平淡。
珠峰，今天請(qǐng)?jiān)试S我因?yàn)楦鎰e而在頂峰為你獻(xiàn)上一條金色的哈達(dá)。
何為向死而生？
在《存在和時(shí)間》中，海德格爾認(rèn)為，向死而生即“向著終結(jié)存在”，那些將死亡看做是“存在的到頭”是不恰當(dāng)?shù)模@種線性思維將死亡排除在存在之外。實(shí)際上，人走向死亡，不是“存在到頭”，而是“向終結(jié)存在”——人只要存在一天，就總有“尚未”，死亡也是一種“尚未”，也是“尚未”的終結(jié)，死亡尚未在此，但肯定將在此。走向“尚未”就是走向終結(jié)，但走向終結(jié)不是走向不存在。
因此，先行到死中去，體會(huì)死亡的過程，才能以倒敘的方式從終結(jié)的死亡看到人生的意義，以整個(gè)存在都看得見的可能性來把握存在，從而實(shí)現(xiàn)人的自由，達(dá)到“本真存在”。因此，對(duì)死亡的畏懼可以產(chǎn)生“為死而在”的奮進(jìn)的自由，死亡因此可以成為人生的推動(dòng)力（冷成金，2012）。
因而，向死而生的價(jià)值與意義就在于，在此眾生沉淪的時(shí)刻，唯有死亡的重錘能夠敲響麻木的靈魂，喚醒迷失已久的人們，它啟示人們以一種“一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕”的精神去創(chuàng)造有價(jià)值的人生，以一種時(shí)不我待的意識(shí)去開拓更為精彩也更有意義的生命過程。
正如西方著名作家波伏瓦在其名著《人都是要死的》一書中所揭示的一樣：生死對(duì)于人生來說，就像一張豎琴的兩端，唯有兩端拉緊，豎琴才能起到豎琴的作用，缺少任何一端，豎琴就失去了存在的意義。叔本華說：“人生終究是在無聊和痛苦之間來回?fù)u擺”，而只有生沒有死的人生只能淪落至無可逃避的無聊的深淵。正是死亡拉緊了生命的琴弦，使人能以一種時(shí)不我待的精神去創(chuàng)造，去拼搏，也因此賦予人生過程以不可抗拒的魅力。所以，死是生的前提，有生有死，才是一個(gè)完整的生命過程。其實(shí)，對(duì)死的默想的實(shí)質(zhì)是對(duì)生的沉思，因?yàn)閷?duì)死的恐懼必然導(dǎo)向?qū)ι饬x的追問，提出為什么活的問題。這正是史鐵生的思路，史鐵生在所有提到死的地方必然緊接著提出“生的意義”。在此眾生沉淪的時(shí)刻，唯有死亡的重錘能夠敲響麻木的靈魂，喚醒迷失已久的人們，它啟示人們以一種“一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕”的精神去創(chuàng)造有價(jià)值的人生，以一種時(shí)不我待的意識(shí)去開拓更為精彩也更有意義的生命過程。
1.向死而生——登山者“自我救贖”的負(fù)熵
人在本質(zhì)上是由內(nèi)心驅(qū)動(dòng)的、自助尋求意義的觀念性生命，當(dāng)一個(gè)人的重大心理目標(biāo)都實(shí)現(xiàn)后，內(nèi)心便不再有目標(biāo)驅(qū)動(dòng)和組織人格世界以及其他心理活動(dòng)，人格世界不斷走向自我封閉，這時(shí)，人格系統(tǒng)必然出現(xiàn)熵增的過程，為了破壞這種平衡狀態(tài)，系統(tǒng)必須引進(jìn)負(fù)熵以實(shí)現(xiàn)有序狀態(tài)（章凱，2014）。死亡作為一種“極端負(fù)熵”最容易暴露事物的本質(zhì)，讓人心生畏懼。死亡這種來自外部的強(qiáng)烈認(rèn)知刺激通過傳遞一種畏之情緒啟示著無，將此在（指代人）逼回到自身去（海德格爾，1927）。正如海德格爾所言，唯大勇者敢畏，登山的企業(yè)家們正是因?yàn)楦矣谥泵嫠劳?，才能使他們能夠擺脫沉淪狀態(tài)而能夠回歸本真的生活。
經(jīng)過上述分析，筆者認(rèn)為，負(fù)熵來自于開放環(huán)境，這種開放不僅僅包括對(duì)外開放，也包括面向自我的慎獨(dú)、反思與認(rèn)知的過程。在心理的自組織模型中，死亡作為一種人格的強(qiáng)刺激將有助于打破自組織心理系統(tǒng)的平衡態(tài)，逃離熵增舒適區(qū)，實(shí)現(xiàn)人格的有序。換言之，畏懼死亡是熱愛生命的強(qiáng)心劑。
2.攀登雪山——高層次核心目標(biāo)的進(jìn)階升級(jí)
對(duì)于登山的企業(yè)家們而言，當(dāng)企業(yè)家們中層目標(biāo)（Locke and Latham,1990）實(shí)現(xiàn)以后，他們會(huì)陷入到缺失意義、缺失目標(biāo)和空虛的境地中（舒爾茨，1988）。于是，他們開始追求一種不同于常人的精神目標(biāo)——挑戰(zhàn)極限，超越自我。正如黃怒波在兩次登頂珠峰后表明自己攀登珠峰的根源在于“為了不平庸地生活，為了更好地活著”。中國(guó)古人強(qiáng)調(diào)“未知生，焉知死”，而西方人強(qiáng)調(diào)“未知死，安知生”，然而，前者無法知道生的意義，后者則將生的意義寄托給來世。海德格爾將生與死結(jié)合在一起思考，將死理解為“向終結(jié)存在”，從而將生嵌入死中，將死嵌入生中。從這個(gè)意義上理解，這是其攀登珠峰所追尋的更高的心理目標(biāo)。因此，人生活的意義在于不斷地實(shí)現(xiàn)心中的目標(biāo)，更在于不斷形成新的更高的核心目標(biāo)。不過，這些更高水平的心理目標(biāo)都是個(gè)體在環(huán)境的一定影響下主動(dòng)建構(gòu)的指向未來的一種心理動(dòng)力狀態(tài)（章凱，2014:53）。換言之，高層次心理目標(biāo)的制定和實(shí)現(xiàn)依然要依靠自我的力量。
筆者認(rèn)為，追求個(gè)體的“自我”、“人格”等內(nèi)容的高層次目標(biāo)在一個(gè)人發(fā)展的不同階段發(fā)揮著“為人格提供動(dòng)力，防止人格萎縮”的作用，而且，隨著人格對(duì)于高層次目標(biāo)的期許和要求越來越高，這些高層次核心目標(biāo)必然存在著進(jìn)階升級(jí)的特點(diǎn)，否則人格容易喪失活力而萎縮。
基于第一點(diǎn)和上述討論，筆者認(rèn)為，心理目標(biāo)帶來的活力源自于自我否定批判和重建、尋求外部支持和認(rèn)知刺激等，但這一切都需要依靠自我的救贖。 個(gè)體最好的狀態(tài)是：面向死亡，人和其核心心理目標(biāo)經(jīng)過若干次實(shí)現(xiàn)、無數(shù)次破碎、一次次重建，直到死亡。
高層次心理目標(biāo)的理想的狀態(tài)：向上看，向前看，向外看。
3.心理目標(biāo)留下的痕跡即為存在
柏拉圖《智者篇》：當(dāng)你們用“存在著”這次的時(shí)候，顯然你們?cè)缇褪煜み@究竟什么意思了，不過，雖然我們也曾相信領(lǐng)會(huì)了它，現(xiàn)在卻茫然失措了。
薩特（存在先于本質(zhì)）：人是自由的，人先存在，然后有所作為并根據(jù)自己的選擇過自己的生活，同時(shí)，人的所做所為決定了他的本質(zhì)。也就是說一個(gè)人誕生的最初是還不能稱之為一個(gè)具體的人，而成為具體的人是后來逐漸形成的。所以存在先于本質(zhì)。
海德格爾《存在與時(shí)間》：存在之為存在就在于存在出來的顯現(xiàn)，追問存在的意義就是追問存在是如何存在的，如何顯現(xiàn)出來的（不強(qiáng)調(diào)存在的含義，即：being），而是存在的動(dòng)態(tài)性（to be/to on），即：如何存在，如何在若隱若現(xiàn)中探尋存在的意義。
“這山望著那山高”是登山愛好者們共同的心理特點(diǎn)，登山的企業(yè)家們?cè)诜搅似叽笾薜难┓逡约皟蓚€(gè)極點(diǎn)之后，他們就滿足于此了嗎？很顯然，不是。他們依然需要設(shè)置更具有挑戰(zhàn)性的目標(biāo)來滿足自己。例如，王石在52歲登頂珠峰后希望在72歲繼續(xù)登頂珠峰，因此，自組織目標(biāo)系統(tǒng)中的最終目標(biāo)是不可能達(dá)到的（舒爾茨，1988：29），這就保證了目標(biāo)的成長(zhǎng)性、衍生性和生活意義的來源（章凱，2014,：163）。
目標(biāo)是“尚未”，死亡也是“尚未”，目標(biāo)和死亡尚未實(shí)際在此，但肯定在此（海德格爾，1927）。人終其一生都在目標(biāo)探尋的道路上，生命的存在就是一連串心理目標(biāo)留下的痕跡（思想、精神、意志，而非財(cái)富、地位和權(quán)力）。換言之，存在的意義將由永不停止的目標(biāo)來定義和賦予，而面向死亡而存在則是一種生活態(tài)度——逃離沉淪，走向“尚未”，敬畏生活，向終結(jié)存在。
基本結(jié)論
存在——
1. 高層次心理目標(biāo)生發(fā)的活力源自于自我否定批判和重建、尋求外部支持、尋求認(rèn)知刺激等，但這一切都需要依靠個(gè)體的主觀能動(dòng)性。
2.高層次核心目標(biāo)存在著進(jìn)階升級(jí)的特點(diǎn)：
1）高層次心理目標(biāo)的理想的狀態(tài)：向上看，向前看，向外看；
2）人生活的意義在于不斷地實(shí)現(xiàn)心中的目標(biāo)，更在于不斷形成新的更高的核心目標(biāo)，但高層次心理目標(biāo)的形成和實(shí)現(xiàn)依然要依靠自我的力量。
向終結(jié)——
1.向死而生是登山者“自我救贖”的負(fù)熵，這說明，負(fù)熵來自于開放環(huán)境，但這種開放不僅僅包括對(duì)外開放，也包括面向自我的慎獨(dú)、反思與認(rèn)知的過程。
2.個(gè)體最好的狀態(tài)可能是：面向死亡，人和高層次核心心理目標(biāo)經(jīng)過若干次實(shí)現(xiàn)、無數(shù)次破碎、一次次重建，直到個(gè)體死亡。
3.人終其一生都在目標(biāo)探尋的道路上，最終目標(biāo)永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)，其存在的意義將由永不停止的心理目標(biāo)來定義和賦予，事實(shí)上，生命的存在就是一連串心理目標(biāo)留下的痕跡（思想、精神、意志，而非財(cái)富、地位和權(quán)力）。面向死亡而存在則是一種生活態(tài)度——以終為始，逃離沉淪，走向“尚未”，敬畏生活，向終結(jié)“存在”。
向終結(jié)存在意味著：在敬畏死亡的前提下，我們?cè)诖嬖谥袣v經(jīng)目標(biāo)的“無數(shù)次破碎和一次次重建”，這是過程，同時(shí)，死亡會(huì)將每一次高層次心理目標(biāo)的決策和執(zhí)行置于極端的負(fù)熵條件下，如此，我們便會(huì)以極高的熱情、負(fù)責(zé)認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待每一個(gè)決策、每一個(gè)擁抱、每一份感情。所以，我們可以看到喬布斯、李開復(fù)和史鐵生等人對(duì)于死亡的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了從“害怕死亡”到“畏懼死亡”的轉(zhuǎn)變。
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