? ? ? ? 吉狄馬加，1961年生于四川大涼山。詩人?，F(xiàn)居北京。
? ? ? ? 吉狄馬加部分詩集及相關(guān)著作。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 窺豹錄·吉狄馬加
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 胡亮
? ? ? ? 全球化規(guī)劃席卷著整個世界，非唯政治、經(jīng)濟(jì)，甚或文化、藝術(shù)和語言，也都染上了這個規(guī)劃的猩紅熱。首批配套工程，怎么講呢，當(dāng)然包括重建巴別塔。顯而易見，邊緣的、弱勢的、逐漸漫漶的民族首當(dāng)其沖，她們將得到邀請，去參加其他民族和語種的假面舞會。為了提高關(guān)注度和分辨率，她們帶去的面具、英語或普通話，迎合了異己的神話，或者說，迎合了異己的文化。為了避免冷遇和歧視，丟掉了代代相傳的身份。無數(shù)神話、史詩、經(jīng)卷和民間故事就這樣慢慢失傳，就像雪豹在高寒之處消失了爪痕。可參讀《我，雪豹……》。神人支呷阿魯?shù)暮笠?，吉狄馬加，對此憂心如焚。如同桑戈?duì)枺↙éopold Sédar Senghor）——作為詩人，而非總統(tǒng)——提出“黑人性”問題，他也試圖通過有立場的寫作，來將“彝人性”問題上升到人類的某個海拔。可參讀《自畫像》。吉狄馬加寫到土地，河流，森林，群山，動物和植物，女人和男人，特別寫到火和鷹，并強(qiáng)烈地感受到以之作為母體的“諾蘇文化”正在趨于流逝，因而其全部作品都彌漫著“惜別”的氛圍，還有“挽回”的氛圍。可參讀《彝人談火》《鷹的葬禮》和《獵人巖》。他不斷尋找那些被埋葬的詞：“口弦”、“畢摩”、“頭巾”、“馬布”、“火塘”、“苦蕎麥”、“小褲腳”、“依瑪爾博”與“阿呷查莫鳥”，在時間的深淵里打撈和搶救著屬于自己的古老文明?？蓞⒆x《被埋葬的詞》。在這個古老文明的余暉中，吉狄馬加發(fā)現(xiàn)了完全可以與之爭輝的易碎的天真，溫潤的人性，當(dāng)然還有民族和心靈的史詩。吉狄馬加用漢語來寫作，但這是充分彝化的漢語，或者說，充分漢化的彝語，具有醒目的民族學(xué)和民俗學(xué)特征，并獲得了從部落故傳韻律中蝶變出來的抒情性。漢語并未給詩人帶來不便，外國文學(xué)亦然，——兩者都跟上了詩人之心。兩個語種在這里實(shí)現(xiàn)了歡媾，此外還得到了其他語種的花粉，這也讓前述抒情性遭遇了愉快的攪拌：這種攪拌來自外國文學(xué)——還有漢文學(xué)——緩慢結(jié)晶出來的美學(xué)現(xiàn)代性。語種的交織促成了文學(xué)形態(tài)的交織。如前所述，吉狄馬加喜歡使用小詞；但是他近來也頗喜歡使用大詞：比如“民族”，“國家”，還有“世界”。值得注意的是，這些大詞只不過是前述小詞的引申和發(fā)揮，幾乎從未指向城市和工業(yè)向度上的現(xiàn)代性?？梢娀蛴袃蓚€吉狄馬加：一個是寸土必爭的死守的彝人，一個是雙手高舉的熱情的公民，——有人也稱之為世界公民。大涼山，布拖，在詩人這里，從容而簡練地旋向世界。所以說吉狄馬加的寫作，既是追求大地認(rèn)知的寫作，亦是追求身份認(rèn)同的寫作，還是捍衛(wèi)人類差異性的寫作。可參讀《我們的父親——獻(xiàn)給納爾遜·曼德拉》《致馬雅可夫斯基》。通過這樣的富有成效的寫作，詩人試圖走出并引領(lǐng)族人走出“部落”或“土著”的精神困境；不僅如此，詩人還在更大的范圍里，響應(yīng)了黑人文學(xué)、拉美現(xiàn)代派、印第安傳統(tǒng)、安達(dá)盧西亞民歌、猶太文化和其他區(qū)域性作家，并以“弱者”的身份參與重建著人類文明共同體。
? ? ? ? （節(jié)選自胡亮著《琉璃脆》，陜西人民教育出版社，2017年版）
? ? ? ? 胡亮，生于1975年，詩人，論者，隨筆作家?！对獙懽鳌分骶帯３霭嬲摷蛾U釋之雪》、《琉璃脆》和《虛掩》，編著詩文集《永生的詩人》、《出梅入夏》。目前正在寫作詩集《片羽》、論集《窺豹錄》、專著《涪江與唐詩五家》。曾參加青海湖國際詩歌節(jié)、洛夫國際詩歌節(jié)、邛海國際詩歌周。獲頒袁可嘉詩歌獎?，F(xiàn)居蜀中遂州。
? ? ? ? 胡亮文論集《闡釋之雪》，曾獲第二屆袁可嘉詩歌獎，出有大陸簡體及臺灣繁體兩種版本，目前僅有少量存書，歡迎在微信或簡書留言聯(lián)系。
