? ? ?或許再怎么強(qiáng)調(diào)佛教思想對(duì)中國(guó)美學(xué)的影響都不為過(guò)。如果說(shuō)在中唐以前，中國(guó)美學(xué)仍有大量的激昂和絢爛，那么中唐以后則更多是追求空靈淡遠(yuǎn)和素樸自然。這顯然和佛教的不斷本土化有直接聯(lián)系。自東漢白馬馱經(jīng)，佛教?hào)|傳以來(lái)，經(jīng)過(guò)與魏晉玄學(xué)的融合，截至隋唐之際，佛教已經(jīng)在中國(guó)落地生根。大盛、三論、華嚴(yán)、法相、天臺(tái)、凈土、禪宗等佛學(xué)派別相繼出現(xiàn)，尤其是南禪宗，這個(gè)結(jié)合中國(guó)道家學(xué)說(shuō)和印度大乘佛學(xué)所形成的新型哲學(xué)所思考的問(wèn)題本身就具有美學(xué)價(jià)值。毫不夸張地說(shuō)，南禪宗給中國(guó)美學(xué)帶來(lái)了一個(gè)新穎的世界。

? ??不二法門是大乘佛教空宗一派的重要思想，其哲學(xué)依據(jù)是破除分別智。“不二法門”中的“二”可以理解為分別、差異。一切“二”的分別法都被佛學(xué)概括為“邊見(jiàn)”，“不二法門”的核心思想就是不落邊見(jiàn)。這里分明能看到莊子“齊物論”的影子。分別智源于機(jī)心、知識(shí)和欲望，它如小河，一經(jīng)下雨就起泡沫，就奔騰，就忽起忽滅。而般若智（不二之心），則如江河入海，海納眾水，合為一體。不再有江河，因江河已無(wú)處不在。老子的“無(wú)”便著此義，這無(wú)便是一段孤明歷歷，無(wú)相可得。這無(wú)是什么都沒(méi)有，連沒(méi)有本身也沒(méi)有。也對(duì)，自心自性便是根本，還需要向外部世界求什么東西呢？用功利的態(tài)度？用科學(xué)的態(tài)度？用審美的態(tài)度？通通不要，因?yàn)橹灰€有態(tài)度，便是仍有主客體之分別，不要分別，不要態(tài)度，不二法門是沒(méi)有態(tài)度的態(tài)度。

? ? ?如果說(shuō)南禪宗有一個(gè)崇拜者的話，那么這個(gè)崇拜者就是自性，就是當(dāng)下純粹體驗(yàn)中所顯露的世界自身。“不二法門”并不追求成佛，因?yàn)槊總€(gè)人本身都是佛，只是般若之心被分別之心遮蓋住了。禪就是要解除那些習(xí)以為常的分別之心，點(diǎn)亮生命之燈。不再有一個(gè)超于現(xiàn)象之外的本體來(lái)提供意義，不再有一個(gè)觀者借給它光亮，不再有邏輯的判斷能使其存在的基礎(chǔ)更堅(jiān)實(shí)，這燈不息不滅，它不在意識(shí)中，而在生命的體驗(yàn)里。

? ? ? 禪宗不二法門的思想對(duì)中國(guó)美學(xué)的影響十分深遠(yuǎn)。以兩句詩(shī)為例：韋應(yīng)物的“落葉滿空山，何處尋行跡”和蘇軾的“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”。前者，空山茫茫，落葉飄揚(yáng)，四處尋覓，天地蒼蒼。以禪宗的眼光，這還不是至境，因?yàn)樗匀挥蟹謩e心。在這個(gè)境界中，人還是一個(gè)清醒的觀照者和探求者，他還是在“尋”，“尋”就是有目的的活動(dòng)，一有目的就是不自由；后者則是進(jìn)入了一個(gè)不二之境。所謂“空山無(wú)人”，因這“人”與“境”渾然一體，人在境中，沒(méi)有了意識(shí)，沒(méi)有了欲望，沒(méi)有了追求的念頭。在這無(wú)所羈絆的生命世界里，“水流花開(kāi)”——一切自在顯現(xiàn)，山便是山，水便是水。

? ? ? “空山無(wú)人”、“野渡無(wú)人”、“澗戶寂無(wú)人”、“深林人不知”，這些自在圓成之境都在無(wú)聲中，震撼著人的靈根。