早就知道，大漢口有個十分奇怪的建筑：它的外觀既像伊斯蘭教清真寺、哥特式基督教堂、羅馬式天主教堂、拜占庭式東正教堂，又像古希臘神廟，也有些類似印度教和東南亞小乘佛教寺廟的風格。但是，誰也不曾料到，這個名叫“古德寺”的奇特建筑，居然是一個藏在鬧市、正宗八百的漢傳佛教尼姑庵，供奉的依然是釋迦牟尼佛和觀音菩薩——是不是讓你有點眼花繚亂的感覺？
20世紀70年代初的某天，從武昌前往漢口解放大道黃浦路段探親訪友。輾轉換乘后，路過一條狹窄的小巷——上滑坡路，突然間就在武漢照相機廠院墻內，發(fā)現了這棟奇奇怪怪的房子，頓時被驚呆了眼球。據路人甲講，那是照相機廠的生產車間，而它本身就像一架巨型照相機。2012年冬，聽說照相機廠因不景氣而倒閉，那棟房子早已發(fā)還給了古德寺。于是抽空趕過江來，匆匆在正大興土木重修的寺廟內轉了一圈。
今年五一長假，剛通車的八號地鐵可以從我的家門口直達黃浦路。上車之后才發(fā)現那天正好是青年節(jié)，擠在一批又一批來古德寺“網紅打卡”的靚女俊男中，再一次進入了古德寺。
這個夾在鬧市高樓大廈縫隙之間的小小尼姑庵（比丘尼寺），現已被各路媒體大加宣揚，被譽為“佛教勝地一大奇景”、“漢傳佛寺第一奇觀”和“中國最美佛教寺廟”。武漢市政府也正在雄心勃勃地欲將其打造為5A級旅游景區(qū)。然而，寺廟的大門，目前還是如此簡陋，在“全國重點文物保護單位”的石碑上方，赫然掛著已經褪色的“籌建正山門”效果圖——與我們十年前所見相比，古德寺僅僅新增了一棟被稱為“念佛堂”的尼眾宿舍。
也難怪，這個古德寺原本就是一個茅棚！清光緒三年（1877年），當這一帶還是一片荒地的時候，一位名叫隆希的和尚來此修建一間小小的土屋子，起名“古德茅蓬”，取的是“心性好古，普度以德”，隆希和尚成了古德寺的開山鼻祖。漢陽歸元寺的昌宏法師仰慕隆希的學識，常抽空到古德茅蓬參學。隆希自感年事已高，西歸將至，便選定昌宏作為自己的衣缽傳人，并將古德茅蓬的寺產和臨濟宗衣缽傳給了昌宏。
當時，印度和緬甸佛法東傳，一種叫阿難陀式的緬印寺廟建筑風格也順便傳入中國。傳說當時昌宏法師打坐入定時，突然看見了寺廟的模樣。他請人把禪定中看到的那座寺廟畫了下來，這就是后來圓通寶殿現在的樣子，類似阿難陀式的建筑風格，也揉合一些中國特色和外國特色。清宣統(tǒng)三年(1911年)，昌宏法師親自主持了寺廟擴建工程，將寺廟定名為古德禪寺。那一年正逢辛亥革命，古德寺僧眾自發(fā)救護武昌起義的義軍傷員，幫助掩埋革命烈士。大元帥孫中山專程到古德禪寺憑吊無名烈士，副總統(tǒng)黎元洪親自為寺廟題寫寺名。
過了近百年后，那個特殊的年月，古德寺的土地與房屋被武漢照相機廠占用。直到1974年該廠倒閉后才歸還并重建寺廟。到我們第二次來此地時，該寺廟的主體建筑僅存留天王殿和圓通寶殿。即便如此，這個奇特的寺廟已經廣為流傳，成了與歸元寺、寶通寺、蓮溪寺并稱的武漢四大佛教叢林，吸引了大批信眾朝拜進香和全國游客前往觀賞。
今天的古德寺，其主體依然只有寺廟第一重殿的天王殿，替代大雄寶殿的圓通寶殿，以及那座新建的念佛堂。附屬建筑如方丈室、經堂、延壽堂、客堂等都非常小。我們將細細地瞻仰這座具有140余年歷史的廟宇，并對奇特的寺廟建筑作一番比較。
天王殿
與中國多數佛教寺廟一樣，古德寺的第一進殿堂也是天王殿。只不過，古德天王殿當然也需要與眾不同——天王殿的正前方，矗立著一座來自異域的“四面佛”。
四面佛在中國大地哪一座佛教寺廟都沒有，我們也僅僅在泰國曼谷和芭堤雅，分別看到過。四面佛其實就是印度和婆羅門教三大主神之一的梵天，創(chuàng)造宇宙之神。由于它的外形近似中國佛像，中文譯名多為四面佛。該佛有四尊佛面，分別代表慈悲、仁愛、博愛和公正，后來成了小乘佛教供奉的諸佛之一。古德寺的四面佛很有東南亞風格。它是1997年由香港人張紫珊出巨資，專程從泰國請來的。傳說四面佛法力無邊，殿堂內不能供奉，只有蒼穹才能充作它的大殿。這尊四面佛的到來，讓古德寺更加具備了小乘佛教的特色。特別是有人將四面佛的四面詮釋為代表“愛情、事業(yè)、健康與財運”后，更受到中國的80、90后年輕人的青睞。
四面佛身后，古德寺天王殿與圓通寶殿的神韻格格不入，方方正正的造型讓它顯得十分簡陋，只有兩邊的馬頭墻告訴人們，這是一座徽派建筑而非傳統(tǒng)飛檐翹角的佛教殿堂。
經過修復的天王殿內部依然簡陋，格局與其他傳統(tǒng)漢傳佛寺沒有多少差異：殿內供奉的是分列兩側的四大天王（亦稱四大金剛），正前方大肚能容的彌勒佛，以及后部的佛寺守護神韋馱。韋馱菩薩的金剛杵拄地，表示古德寺不接待來僧掛單住宿，行腳僧最好另投山門。僅有的差異在于，天王殿內還供奉了類似于唐僧的佛像，關公也作為菩薩站立在四大天王身旁。
圓通寶殿的外觀探秘
據介紹，古德寺坐東朝西，總體布局采用的是漢傳佛教三進院落伽藍七堂布置形式，結構嚴謹，錯落有致。圓通寶殿為其中心，風格為漢傳佛教唯一，世界僅存兩座此類別的佛教建筑。古德寺所有的輝煌與奇跡，怪異與奧秘，都隱藏于這座相當于大雄寶殿的圓通寶殿里。
圓通寶殿占地1120平米，上塔下殿，內高16米，外部加上塔，總高25米，是武漢市區(qū)最大的佛殿。它的立面采用的是中國傳統(tǒng)的四方形，大殿內部的分隔也是中國傳統(tǒng)建筑空間單元的處理手段。然而，走近圓通寶殿面前抬頭仔細觀看，不禁令人感到一陣陣恍惚：這還是佛教的寺廟嗎？大腦就像“過電影”一樣，在我們曾經到過的世界
宗教建筑的記憶中搜索，圓通寶殿究竟與哪些廟宇在哪些方面有相似之處？印度占西恰圖爾伯胡吉神廟，阿難陀式建筑，古德寺的尖塔是否與之相似？印度阿格拉泰姬陵清真寺，伊斯蘭教建筑。與古德寺的佛塔或是拱門更加近似？羅馬君士坦丁凱旋門，古羅馬式建筑。半圓形的拱券是否也與古德寺類似？佛羅倫薩圣母百花大教堂，古德寺究竟借鑒了它們的哥特式大門還是大門之上的玫瑰花窗？
應該說，圓通寶殿對上述的東西方建筑風格都所有借鑒。我們把古德寺借鑒的建筑元素，根據專家的意見具體分解，數得出來的，就有以下六種：
希臘神廟風格：回形走廊、方形立柱（左）；古羅馬建筑風格：半圓形拱券門框（右）；道教風格：殿頂上的九塔（左）；伊斯蘭建筑風格：多葉拱門框（右）；哥特式教堂風格：玫瑰花窗（上）；小乘佛教風格：獅頭、大象雕刻（下）。
外部形式的借鑒固然很多，但萬變不離漢傳佛教其宗。例如，玫瑰花窗形似基督教堂風格，卻沒有七彩玻璃，而是中國傳統(tǒng)的鏤空雕刻。再例如，寺廟雕刻雖然有孔雀、獅頭、白象、金翅鳥，看似是東南亞元素，其實和漢傳佛教的佛法相通。古德寺的法師介紹說：“佛經也講天龍八部護法神，大鵬金翅鳥就是護法神。佛陀說話如獅吼，雕刻都有佛法的含義在里面?！?/p>
從殿頂看上去，圓通寶殿有九座佛塔，既像風向標，又像十字架。中間五座塔代表五方佛，四個角上的塔代表中國四大名山四大菩薩。而從大殿下面的任意方向或角度觀察，都只能看得到七座，充分體現了“七顯二隱”的中國佛教建筑設計理念。
我們甚至還可以發(fā)現，圓通寶殿的頂上，每個蓮花方墩前都立著一尊神像。在寺廟頂上站立神像，只有天主教堂開了這個先例。例如梵蒂岡的圣彼得大教堂，其上站的是耶穌的十二門徒。拉近鏡頭仔細觀察：圓通寶殿殿頂站立的諸神不是西方神祗，而是請來了佛教漢化后創(chuàng)造的二十四尊諸天菩薩。不過有人打趣說道，古德寺頂哪怕站的就是耶穌基督本尊，人們也不會感到驚訝！
我們詳細介紹完圓通寶殿的建筑典故后，再仔細觀看晴天拍攝的美圖，古德寺的宏偉壯觀一覽無余。這就是為什么古德寺會被譽為“中國最美佛教寺廟”的緣由。
圓通寶殿的內部瞻仰
抵近圓通寶殿大門，我們更清晰地觀察到門樓頂上方的佛塔，頂端象似十字架的圖案由古代兵器“戟”組成——中間為方天戟，兩邊為單牙月戟?！瓣迸c“吉”同音，取漢文化的“吉祥”之意。
在中國古典樣式的大鐘引導下，走進希臘柯林斯柱式風格的寶殿大門內。大殿主要供奉三尊佛像，中間是本師釋迦摩尼佛，東邊是藥師佛，西邊是阿彌陀佛。三尊托紗丈六金身大佛，盤坐在八級蓮花座上。這種三佛同殿的安排，我國近世少見。佛像上方懸掛的幾面幢幡寶蓋，繡著大悲咒、彌陀經、明眼咒。佛像的一旁，繡有巨幅佛說阿彌陀經。主尊佛壇的背后為西方三圣，即飄海觀音，以及溫煦菩薩和普賢菩薩。
主佛兩邊，順次排列著楞嚴二十五位圓通菩薩及文殊、普賢菩薩的佛像。一般寺廟多供奉羅漢，而圓通菩薩的地位比羅漢較高，這也是古德寺沒有大雄寶殿，只有圓通寶殿的原因。圓通菩薩隊列的開始與結尾，分別擺放著鐘與鼓，可能與古德寺地方狹窄，沒有鐘鼓樓有關。在我看來，隊列前面和后面的圓通菩薩們，看上去都那么慈眉善目，更像是女性菩薩，可能因為古德寺目前已經是比丘尼在主持。不知這種說法是否會大不敬。隊列中間的其他圓通，分別擺出各種姿勢，雕刻得栩栩如生。
文殊菩薩與普賢菩薩同為釋迦摩尼佛之助手。在一般佛寺里，文殊菩薩駕獅子于佛祖左側，普賢菩薩乘白象于佛祖右側?？赡苁枪诺滤氯鹜?，只好委屈文殊菩薩和普賢菩薩坐在圓通們的隊列之中，雖然也有白象和獅子可騎乘。
令人驚訝的是，每一圓通菩薩像下方，都有一幅圖文故事。我攝下其中的一幅圖文，放大后觀察，故事講的卻是儒家學說的忠孝節(jié)義。走出圓通寶殿，再一次發(fā)現，它的后走廊具備古希臘建筑的柱廊特征，頗有希臘神廟的風韻。
念佛堂和尼眾的生活
自上個世紀九十年代始，古德寺由比丘尼重新進駐，寺廟逐漸恢復了活力?，F在的古德寺，大約有50多位比丘尼常住修行。
據寺廟介紹，比丘尼們每天早上4點起床，從上早課開始，誦經、禮佛、學習戒律，直到晚上9點才敲鐘休息。初一、十五和每個周末，她們也和大眾共修念佛。今天還在小長假期間，我們沒有在寺內看到比丘尼，僅在寺外的大路上看見一位休假中的尼姑，站在路旁打電話。
古德寺的比丘尼同樣需要在傳承中與時俱進，她們也要舉行升旗儀式，學習愛國愛教，主動融入新時代。為了比丘尼的生活所需，一座大型的新建筑念佛堂撥地而起。10年前，在重新開放的古德寺里，我就拍到過籌建念佛堂效果圖。這一古德寺新建的大型房舍，主要是為了比丘尼們修行和住宿。如今念佛堂早已落成。念佛堂一樓大廳，可能主要供尼姑誦經作法事。二樓也有個大廳，可能主要供比丘尼們禮佛。
念佛堂前，一組石雕小和尚的模樣十分有趣，用形體表現了古德寺僧尼的日常生活，具體包括：讀書、寫字、禁聲、擔水、種地、掃除，以及提水、念經和化緣。
寺廟的其他生活設施，包括客堂，即寺院日常工作的管理中心，主要負責對外的聯(lián)絡，賓客、居士、云游僧的接待，以及寺院內部的協(xié)調和管理，也包括“法物流通處”，即佛教物品商店。10年前，我也曾看到過統(tǒng)一的齋堂（僧人食堂），現在可能已經搬到了念佛堂。只在寺廟大門外發(fā)現了素食餐館，供應給香客和游客們享用。
站在念佛堂二樓，俯瞰古德寺天王殿前面的廣場。天王殿的側面，一幅巨型長卷，筆錄的是清代順治皇帝寫的一首長詩。據野史與民間傳說，順治篤信佛教，因一代名妓董小宛去世而遁入空門。他在詩中寫：“未曾生我誰是我，生我之時我是誰。長大成人方知我，合眼朦朧又是誰。但愿不來也不去，來時歡喜去時悲。每日清閑誰多識，空在人間走一回?！边@首詩，正好成為古德寺僧人修行和宣傳佛法的文獻。
武漢市內這座奇特的古德寺，已經而且還在繼續(xù)悄然發(fā)生著變化。
