為什么我們的國家叫中國？這個“中”，或許是偶然，或許是必然，“中”，“中庸之道”應該是中國最高級的智慧。

我們知道，“中庸”，自古有兩種解釋，將“庸”釋為動詞“用”，即用中，或?qū)ⅰ坝埂贬尀椤捌匠！?，與“中”并列。

總之，“中庸”即“致中和”，主要講人與自己、人與人、人與社會、人與自然之間的關系，達到一種均衡，形成一種穩(wěn)定的秩序，關鍵在這個“秩序”。

但，要注意，“中庸”的“中”，更像河南人講的“中”，就是命中靶心，不偏不倚，剛剛好，“中庸”并非平庸，是完美到極致，是絲毫不差的至善至美，尤其這個“庸”字，意思是“一點都不差”。這一點人們誤解很大。

孔子說“中庸不可能也”，也就是說，那是做不到的，只能作為一個標準，去追求，去努力接近。

無限接近、做到極致，即“中庸”，也就是十六字上古心法中的最后四個字“允執(zhí)厥中”，中華上下五千年，都是靠這個活著的。甚至我們的最高領導人，用來面對一切復雜的根本智慧“穩(wěn)中求進”、“守正出新”、“主氣不動”、“建立人類命運共同體”等等，都可以在這里找到源頭。

在實踐中，“中庸之道”可以理解為“中道”，怎么守住“中道”，這是關鍵，可略略地提煉為五個要求：

一、過猶不及。

“過”，即錯也，即“過不去”。比如孔子講“欲速”是“過”，過就是聰明過頭，缺乏耐心，不愿意下笨功夫；“不及”，則常表現(xiàn)為固步自封，落后愚昧，思想及行為停在低層次上，夠不著。

“過”而“不及”之間，有一個度，這個度叫“實事求是”。

二、已所不欲，勿施于人。

守中道，某一種意義就是守忠恕之道。“忠”即“盡心曰忠”，“恕”即“將心比心”，其實都是讓自己的心歸位的問題，心歸于心的位置，心為官，它就能管住各種感知、欲求，就能達到“中和”。

“已所不欲，勿施于人”，這個千古名句，是要上供的，并爭取在日常細節(jié)之中做到100％的純度，人就有可能達到“中庸”之悟境。

具體而言，就是一句話——心里始終裝有別人。

比如，在家庭教育的過程中，很多父母都喜歡說“我都是為了你好”，這句話，一說出來，就是反教育的，真的“為了你好”，是在乎你的感受，不需要說出來的。

三、君子素其位而行。

《中庸》講：“君子素其位而行，不愿乎其外。”講的是形于中而成于外的意思。

守中道，意味著，要根據(jù)不同時空背景及扮演的不同社會角色，做當下之事。也就是說，“充滿敬意地把當下的事情做好、做到極致”，惟精惟一，就無限接近道了。

所謂的“駕馭自己”，就是歸位、定位、到位，就是在細微處，能充滿敬意地去做好一件事情。

四、內(nèi)圣為王。

中國歷史上，凡優(yōu)秀者，均自覺選擇了“內(nèi)圣為王”的道路。

內(nèi)圣，是成就中庸之道的方法，當然也是心靈的純潔和靈魂的升華，是“不可須臾離道”的精神狀態(tài)。

而修內(nèi)圣為王，一靠“內(nèi)省”，“行之不得，反求諸己”，在自己身上找原因，但不是“自責”；二靠“慎獨”，可以理解為高度的自律，內(nèi)心淸靜，本根不搖。

五、執(zhí)兩用中。

“執(zhí)兩用中”，是中國智慧的集大成者。

執(zhí)住兩端，從下端往上端努力，而后化解一切人間困難，是上古心法，之前我講了很多，算是泄露天機了，不再贅言。

最后，我們再來讀《中庸》的第一句話：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！币馑际牵睦镉邢才穮s不表現(xiàn)出來，被稱作中；表現(xiàn)出來卻能夠有所節(jié)制，被稱作和。中，是穩(wěn)定天下之本；和，是為人處世之道。一個人，守住中道了，內(nèi)心就有了秩序，人就不亂、不懼、不憂，安心矣。

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