? ? 我們何以安立自己的生命？這似乎是一個無需討論的問題，努力工作，實(shí)現(xiàn)自我價值，成功富足。但當(dāng)下的問題是努力工作似乎和自我價值的實(shí)現(xiàn)和生活的富足在慢慢脫鉤，于是焦慮，不甘，憤懣就彌漫了開了。許倬云先生給建議大家，向里走，安頓好自己。外在沒有保障，內(nèi)在何以安立？千年前的孟子早就說過：“有恒產(chǎn)者有恒心?！币活w安穩(wěn)的心需要外在的保障。

? ? 當(dāng)下的焦慮和不安完全是人最正常的反應(yīng)，是本能。但孟子接下來又說：“無恒產(chǎn)而有恒心者，唯士唯有能。建立在恒產(chǎn)上的恒心所關(guān)注的是人類的生存問題，而無需恒產(chǎn)有恒心的狀態(tài)關(guān)乎的則是人類的存在狀態(tài)。他在探討生命可以恒久安立基石。孟子安立生命的基石顯然是恒心，它無關(guān)外在的得失成敗，只關(guān)乎內(nèi)在的精神堅(jiān)守。外在的動蕩飄搖，得失成敗，永遠(yuǎn)在人的操控和能力之外。如果執(zhí)著于成功和? 富貴，恐懼，焦慮必定相隨。

? ? 我們?nèi)粘＝邮艿慕逃侗境３Ｊ?，努力就有回?bào)，付出就有收獲，行善也終有善報(bào)，而實(shí)相絕非如此。一千多年前的陶淵明早在他的詩句中對此提出了質(zhì)疑，他在《飲酒.其二》中 寫道：“積善云有報(bào)，夷叔在西山。善惡茍不應(yīng)，何事空立言語！”伯夷的德行之高，但最后餓死在首陽山上。人們?yōu)楹芜€不停的宣揚(yáng)善惡有報(bào)的空話呢？

? 產(chǎn)業(yè)無法恒久，勤奮努力無法換得成功和財(cái)富，善惡也只是空空說教，生命何以安立？陶淵明在本詩的最后一句道出：“不賴固窮節(jié)，百世當(dāng)誰傳。”陶淵明對善惡云有報(bào)提出了質(zhì)疑，本詩的結(jié)尾處也給出他的思考，那就是固窮節(jié)。伯夷叔齊雖然餓死在首陽山上，但直到今天依然為人們所傳頌，他們所仰賴的是氣節(jié)，操守和精神的高貴。

? 我想伯夷叔齊的選擇也絕非為了被后世傳頌，那是他們給予自身境遇的主動選擇。陶淵明又何嘗不是如此， 歸隱后的他， 一貧如洗：“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，早出晚歸卻“草盛豆苗稀”；“荒草沒前庭”，破屋漏風(fēng)、庭院荒蕪；“饑寒飽所更”，常常斷糧、衣不蔽體。

? ?他們都是德才兼?zhèn)渲?，但在時代和個人境遇中，依然無法獲得令人艷羨的外在成功和財(cái)富，這當(dāng)然也是他們清晰了生命安立之處后的主動選擇。這選擇背后的支撐又是什么呢？

? ?也許從原憲和子貢的對話中可以瞥見一二。原憲住的房子又小又破，屋頂是茅草蓋的，門是用蓬草編的，窗戶就是一個破甕，門軸是用軟桑條做的。屋子下雨天上面漏雨，地面潮濕，可他卻安然坐在里面彈琴唱歌。子貢坐著高大的馬車，穿著又輕又暖的皮衣來看他。 因?yàn)檐囎犹?，巷子太窄，他只好下車步行去見原憲。一進(jìn)門，子貢就說：“哎呀！先生你這是生病了嗎？怎么困頓成這個樣子？”原憲很平靜地回答：“我聽說：沒有錢財(cái)，叫做貧；學(xué)習(xí)了道義卻不能去實(shí)行，那才叫做病。我現(xiàn)在，只是貧，并不是病?！?/p>

? 原憲這里區(qū)分了貧和病，外資財(cái)富的匱乏謂之窮，學(xué)習(xí)了道義而不能踐行謂之病。陶淵明，原憲顯然都只是貧，而非病。對于如今的我們來說，更多的關(guān)注則是貧，而非病。在商業(yè)社會，如果沒有物質(zhì)的托底，人何以存在？道義又不能填飽肚子，氣節(jié)又不能解決生活問題， 但反推一下，即便放棄道義，放棄氣節(jié)，就可以獲得成功和富貴嗎？

? ?也就是可以病，但不能貧，生活又將如何？生命又將如何？自己，身邊和網(wǎng)絡(luò)上的各種問題，又何嘗不是對 這個問題最生動的回答。

? ?生命何以安立？這是一個亙古不變的生命存在問題，無論如何選擇，都沒有絕對的幸福和快樂可言。因?yàn)樾腋：涂鞓芬仓皇侨祟惔嬖诘囊环N感受，感受本身隨時也都在變化。在貧和病中間，有人為了活出一份不病的生命，選擇了貧。當(dāng)然，也有很多人在不病的情況下，也活出了健康的生命，這讓人欣喜。但外境無論貧困還是富有，要活出健康而挺拔的生命，從來都不是容易的事。?

? ?人來世間待上一段時間，究竟為何？安身立命，實(shí)現(xiàn)這兩者已屬不易，很多人走著走著，都把自己弄丟了，很多人走著走著，就活成了自己討厭的模樣；卻還有一些人，他們不但活出了生命的挺拔，還把這份昂揚(yáng)的生命能量傳遞給了更多的人，這也許就是生命最好的存在狀態(tài)吧。