經(jīng)學從漢元帝（前48-前33）、成帝（前32-前7）起到東漢這段時間，是經(jīng)學極盛
的時代。之所以稱之為極盛時代，原因主要有：從西漢興起到漢景帝時期，朝廷都
是不任用儒者做官的，到了漢武帝時期，開始任用治《春秋》學的儒者——公孫弘
為丞相，并封其為平津侯。從這時開始，天下的讀書人都想像公孫弘那樣，因為研
究某個經(jīng)學，從平民到被封侯。漢元帝尤其喜好儒生，治《魯詩》的韋賢和治《齊
詩》的匡衡都官至丞相，治《齊論》的貢禹和治《魯詩》的薛廣德都官至御史大夫
。從此凡是想位列公卿之位的人，就必須通過學習經(jīng)學而被提拔任用。西漢經(jīng)師夏
侯勝經(jīng)常告誡他的學生：“儒者怕的是不懂經(jīng)學，如果經(jīng)學學明白了，要得到高官
厚祿，就像撿起地下的小草一樣容易，如果學不明白，還不如回家去耕田。”東漢
的桓榮被封為少傅后，被賜以輜車乘馬并且大會諸生，何等榮耀。在當時，家里有
再多的黃金，都不如教會兒子學通一部經(jīng)書。用幾代人的通達顯貴來獲得眾人一時
的羨慕。東漢時期的桓榮與其子、其孫三代人共為五位皇帝講授經(jīng)書。楊震與其子
，其孫也是三代人都位列三公。宰相必須要用讀書人，這一規(guī)定是從漢武帝開始的
，后來一直沿用到東漢章帝時期（76-88），以上所說的是經(jīng)學極盛的第一個原因
。
漢武帝為博士官安排五十位弟子，并免除這些人的徭役，漢昭帝將人數(shù)增加到一百
人，到了漢宣帝末年又將人數(shù)翻了一倍。漢元帝喜好儒學，只要能夠精通一門經(jīng)學
的，都可以被免除徭役。幾年以后，因為人數(shù)不夠用，將人數(shù)增到千人的規(guī)模，各
個郡國都設(shè)置了百石卒史這一官位。漢成帝將人數(shù)增加到三千人，是因為有人跟成
帝說孔子以一個平民的身份就有三千名弟子。漢平帝時期，將元士的弟子也作為博
士官的弟子一樣授業(yè)，并不計入上面三千人的名額中。歲課考試中甲科的為郎中，
乙科的為太子舍人，丙科的補文學掌故。這其實就是后代科舉考試的方法和出處。
學習經(jīng)學的學生，就算沒有什么的大的用處，但至少可以有一個好的出身了，一時
之間國內(nèi)各地學校如林，到了東漢末年，太學的學生已經(jīng)有了三萬多人，自古以來
都沒有如此大的規(guī)模，以上所說的是經(jīng)學極盛的另一個原因。
漢朝崇尚經(jīng)學，并把這種崇尚體現(xiàn)到了現(xiàn)實的治理國家中。漢武帝接受董仲舒的建
議，實行罷黜百家獨尊儒術(shù)，然而漢武帝和漢宣帝都喜好刑名之學，不是只重儒學
。蓋寬饒曾說當時是以法律為《詩》《書》，所以不是治理國家全部都用儒學。到
了漢元帝和漢成帝后，刑名之學漸漸被廢棄。無論在朝堂之上還是普通百姓之中，
都沒有了不同的主張，全都學習儒學?；实鄣脑t書，大臣的奏議，全部都要引用經(jīng)
學的內(nèi)容作為依據(jù)。國家如果有重大的事情，就要用《春秋》的思想作為決策的依
據(jù)。一時間，好的官吏都能夠根據(jù)經(jīng)學的內(nèi)容改善當?shù)仫L化，這種被稱為是用經(jīng)術(shù)
來處理政務。所以才說漢朝的國家治理方式十分接近于古代。
在當時上至公卿，下至士吏的各級官員沒有人不精通一門經(jīng)學的。但是到了后代在
選拔人才上卻偏重于文辭，而不深究經(jīng)義，做官的人只守著各種律例，而不去引證
儒學的典籍。這種做法既然都不用到真正的經(jīng)學，還何必要打著經(jīng)學的旗號，來懷
疑經(jīng)學無用以至于要廢除經(jīng)學呢？看看兩漢時期對待經(jīng)學的態(tài)度，再看看后世對待
經(jīng)學的做法，難免讓人發(fā)出追思古代的幽情啊。
孔子的思想都在六經(jīng)之中，本可以垂教后代萬世，但是只有漢朝人認識到了這一點
，能夠?qū)３缃?jīng)學，實行孔教。雖然《春秋》中的太平世，《禮運》中的大同之世目
前還沒有實現(xiàn)，但是夏商周三代以后能夠做到政教風化如此之盛的，沒有哪個朝代
能夠超過兩漢時期。即使是后來的唐朝和宋朝也無法與兩漢相比。這就是尊重經(jīng)學
效果的明證。如果能夠按照經(jīng)書中太平世，大同之世這樣的理想社會去治理國家，
不就可以漸漸地看到孔子所構(gòu)建的理想社會的樣子嗎？這就是顧炎武所說的：東漢
光武帝、漢明帝、漢章帝這些人是真的有“變齊至魯”的能力，但可惜的是，他們
沒有純粹的合乎孔子之道啊。
漢朝時期有一種學說叫做天人學說，這種學說最有代表性的是齊學，所謂的齊學，
是指西漢初年齊地人所流傳的經(jīng)學。代表性的有伏生《尚書大傳》中的《洪范五行
傳》；《齊詩》里的五際說法；《春秋公羊傳》中大量討論災異的內(nèi)容，這些都是
齊學。當時的《易》學中有象、數(shù)、占卜；《禮》學中有明堂陰陽；雖然這些不全
是齊學，但是其主要內(nèi)容和核心思想都是一樣的。那時候的儒者認為皇帝是尊貴的
，皇帝根本不需要顧忌任何事情，所以這些儒者就通過天象來旁敲側(cè)擊的提醒皇帝
，哪些做的對，哪些需要改正，注意自己的德行，不要失德，需要時刻修身自省，
這就是《春秋》中“以元統(tǒng)天”“以天統(tǒng)君”的含義，也是《易》中說的“神道設(shè)
教”的真正目的。
漢朝的儒生都是用這種方式來給皇帝提意見的。那個時候的皇帝也都崇尚經(jīng)術(shù)，重
用儒學的大臣，所以當遇到日食或者地震這種自然現(xiàn)象的時候，必然是下詔書陳述
自己哪里做的不好，或者責罰或免去位列三公的大臣。雖然未必能夠像《詩》中記
載的周宣王那樣愛民責己，但也有君臣之間互相監(jiān)督的意思。這也是漢朝時期能夠
實行孔教的證明?？珊蟠娜藚s不能理解這層含義，認為漢朝的儒生不應該研究“
災異”“讖緯”這樣的學說，正因為持這種觀點的人越來越多，才導致后來有了“
天變不足畏”的說法。近代西方的科學傳入我國，日食和行星的運行都是可以通過
計算來預測的，相信這些的人，認為這是自然現(xiàn)象，不應該與“災異”聯(lián)系起來。
但是，孔子在《春秋》中所記錄的日食、星變等，難道沒有特殊的含義嗎？尤其是
日食，在《春秋》中，只要發(fā)生就必定記錄下來。對待一種學說不應該只看一個方
面，不同的人對同一學說的理解也有很大的不同，社會發(fā)展到今天，我們知道的事
情當然比古人要多得多，但是我們不能因此就認為古人是無知的。
漢朝儒生所喜好研究的“災異”，實際上是有驗證的。比如：昌邑王的時候，夏侯
勝認為長久的陰天卻不下雨，意味著有臣下要謀害君王，夏侯勝告訴昌邑王后。昌
邑王大怒，認為夏侯勝在妖言惑眾，然而，當時大將軍霍光的確在密謀廢掉昌邑王
。漢昭帝時，眭孟算出有平民會成為皇帝，果然漢宣帝的即位應驗了他的說法。漢
成帝時期，夏賀良認為雖然現(xiàn)在漢朝衰微，但是有再次受天命而強大的預兆，果然
漢光武帝為漢朝帶來的“光武中興”應驗了這種說法。最為明顯的就是王莽時期，
有讖上寫“劉秀當為天子”。
所以光武帝非常相信讖緯學說。五經(jīng)的含義都要通過讖來確定。賈逵借此機會使古
文經(jīng)學的著作《春秋左氏傳》興起，曹褒也在他制定的禮制中夾雜了很多讖學的內(nèi)
容。由此形成了一股以五經(jīng)為外學，以七緯為內(nèi)學的學術(shù)風氣。光武帝并非愚鈍而
容易輕信的人，他能夠相信讖緯，是因為他的個人經(jīng)歷。天與人也不遙遠，就如《
中庸》中所記載的：至誠之道，可以前知。要解釋這句話，不一定非要舉光武帝的
例子，也不必非要提及董仲舒、劉向、何休和鄭玄等人。
緯和讖是有區(qū)別的?？追f達在《尚書正義洪范篇》的疏中認為“緯書的產(chǎn)生是在漢
哀帝和漢平帝時期?！逼鋵嵅皇堑摹Ｔ凇妒酚?趙世家》中就有讖的記載，《史記
秦本紀》中的“亡秦者胡也”、“明年祖龍死”這些都是讖文。河圖洛書這些讖文
本來是一些求仙煉丹的道教方士的書，與經(jīng)學是不相關(guān)的。漢朝儒者通過創(chuàng)造“緯
書”這種形式，試圖使讖文合符經(jīng)義。所以合符經(jīng)義的緯書是很純粹的，而不合符
經(jīng)義的緯書就很龐雜，因此也不能認為緯書全部都是沒有用處的。
在緯書中，大量保存著漢朝儒生對經(jīng)文的解釋，比如《易》的緯書《易緯 稽覽圖
》中的“六日七分”；《書緯 考靈耀》中“周天三百六十度四分度之一”，《樂
緯 稽耀嘉》中的“夏以十三月為正”等，后代學者解釋經(jīng)書時，怎么能不引用這
些極有價值的解釋呢？“三綱”，是孔教所奉行的，但是在經(jīng)書中是沒有關(guān)于“三
綱”的記載的，“三綱”出自《禮緯 含文嘉》。馬融在為《論語》做注的時候引
用了這個說法，朱熹做注的時候也引用了，所以怎么能說緯書全部都是邪說呢？歐
陽修不相信讖緯，曾經(jīng)上書要求刪除五經(jīng)注疏中所有讖緯的內(nèi)容，幸好當時沒有人
聽從他的意見。如果當時真的這么做了，后人再也看不到完整的注疏之書了。南宋
魏了翁編著《五經(jīng)要義》時，想法也和歐陽修比較相近，刪除了書中所有讖緯的內(nèi)
容。如果當時把經(jīng)書注疏中關(guān)于讖緯的內(nèi)容全部刪除，那么注疏就變成滿篇浮詞，
無實際內(nèi)容，失去了全部古代的含義，就算我朝出現(xiàn)了惠棟、戴震這樣的大學者，
也是難為無米之炊啊。
通過了解漢朝經(jīng)學的盛衰還是有很多感觸的?！逗鬂h書 儒林傳》記載：“光武中
興時期，光武帝喜好經(jīng)術(shù)。建武五年（30年）修建太學；中元元年（56年）開始修
建三雍（明堂、辟雍、靈臺），到了漢明帝即位，明帝親自舉行這些禮儀。天子開
始帶通天冠，穿有日月星辰圖案的衣服，按禮法制備車馬，用旄頭來清掃道路，坐
在明堂之上接見列侯，登上靈臺以觀察天氣變化，在辟雍袒露身體切割牲口，尊敬
的對待三老五更。饗射禮結(jié)束后，皇帝正坐親自講論經(jīng)義，下面諸位儒生上前提出
疑問。圍觀能夠看到這種場面的鄉(xiāng)士宦族數(shù)量非常多。后來皇帝為有功大臣和外戚
家族的子孫專門開立了學校，選拔學問很高的人對其進行教育。從期門到羽林，各
種官職都要能夠?qū)W通《孝經(jīng)》的章句。就連匈奴也使其子弟入學學習，這是漢明帝
永平年間達到的盛況?！?/p>
這種場面真的是千年一遇，后世再也不曾出現(xiàn)了。到了漢安帝時，由于安帝不喜歡
藝文，所以當時博士也不再講學，學風有所衰落，不過到了漢順帝，為了重振學風
，重建學校，增加了甲乙兩科學員的人數(shù)，希望取得更多的人才。梁太后下詔大將
軍以下至六百石的官員，一律要求送其子弟入學，這時學風又盛，太學約有三萬學
生。自古以來，太學也沒有過這么多的人。范曄對此的評論是：“這么多的人，導
致學風流于浮華文字，真正的儒學風氣卻開始衰落了?！睗h儒學風的衰落，源于不
重視經(jīng)術(shù)的學習，雖然太學學生非常多，但真正的學問已經(jīng)衰落，只是表面上看非
常興盛罷了。后來這些太學生又被牽連到黨錮之禍中。賢良之士只想著逃亡來躲避
禍患，國家到了危急的時候也沒有任何人來救助，這都是研究經(jīng)學浮于文字詞藻而
不理解真正經(jīng)學意義所引起的禍端。由此來看，漢朝的盛衰完全是由于經(jīng)學的盛衰
造成的，所以要想真正的弘揚儒學，必須要先尊重經(jīng)書，不尊經(jīng)書就會有很多的弊
端，后代再想弘揚儒學的人要引以為鑒。
只有天子才能制定禮儀、制度和文字，而制定禮儀、制度和文字都是要以經(jīng)義作為
基礎(chǔ)的。后世很多皇帝所引用的經(jīng)義內(nèi)容，不過是用來與群臣在酒宴上的賦詩用的
，并不能認為是一種對禮儀、制度的修訂。只有漢宣帝與諸多儒生一起在石渠閣議
定五經(jīng)，史稱“石渠閣會議”，漢章帝更是親自與諸多儒生連月討論經(jīng)義，并命人
據(jù)此著成《白虎通義》一書?！栋谆⑼x》可謂是一本無可比擬的重要典籍。記錄
石渠閣會議的《石渠議奏》現(xiàn)在已經(jīng)亡佚了，僅有部分內(nèi)容存在于唐杜佑的《通典
》中?！栋谆⑼x》現(xiàn)存四卷，這本書可謂是集今文經(jīng)學的大成之作。漢朝所立的
十四家博士所傳授的內(nèi)容，都可以通過這本書一窺究竟。本朝陳立為這本書作了《
白虎通疏證》，從事今文經(jīng)學研究的人將這本書奉為瑰寶。
漢章帝曾選有學問的人講授《古文尚書》《毛詩》《春秋谷梁傳》《春秋左傳》，
然而在《白虎通義》中，采用的古文學說非常少，所采取的學說如：楊終、魯恭、
李育、魏應等都是今文經(jīng)學的大師。漢靈帝熹平四年，靈帝詔見儒生為五經(jīng)定本，
讓蔡邕刻在石碑上后，立于太學門外，以后的學生，都按照這個標準的經(jīng)書版本學
習經(jīng)學。這可以說是一部非常重要的典籍，如果這些石碑還在的話，就完全可以看
到漢朝時的經(jīng)文了。可惜的是六朝以后，漸漸的亡佚了。目前只有洪適的《隸釋》
一書中留存有一千九百多個字。通過這些僅存的文字，我們還是可以看到，那時立
于學官的有《魯詩》、小夏侯的《尚書》、《儀禮》、《春秋公羊傳》、《魯論語
》，與《易》一同稱為六經(jīng)。而在前五經(jīng)之外，還有《論語》和《春秋公羊傳》的
傳，由此可以看到漢朝時立學官的學科設(shè)置。宋蓬萊閣刻石損壞后，目前江西南昌
、浙江紹興兩個地方進行了重刻，不過只有六百七十五字了。與現(xiàn)在流傳于世的古
文經(jīng)學文字多有不同。漢石經(jīng)是用隸書寫的，不是《后漢書 儒林傳》記載的三體
，漢石經(jīng)是立于太學門外，不是鴻都門外。關(guān)于漢石經(jīng)的問題，前人有很多錯誤的
說法，關(guān)于這些考證的詳細內(nèi)容可以參見杭世駿的《石經(jīng)考異》和馮登府的《石經(jīng)
補考》。
王充在《論衡》中寫道：“五經(jīng)是漢朝確立的，儒家學者的政治理想全部出自其中
。董仲舒所上奏的《春秋》中的主要含義，與現(xiàn)有的法律規(guī)定沒有什么不同。所以
，《春秋》是孔子為漢朝制作的經(jīng)典?！蓖醭涞倪@種孔子作經(jīng)流傳到漢朝，或者說
就是為漢朝制作經(jīng)書的觀點，是用了《春秋公羊傳》的思想。《韓勑碑》上刻有：
“孔子近圣，為漢定道”的文字。《史晨碑》也刻有：“西狩獲麟，為漢制作”。
歐陽修認為漢儒這種說法十分狹隘，孔子作的《春秋》，怎么可能是單單只為漢朝
呢？歐陽修這種觀點也不正確，他不知道，孔子作經(jīng)是為后世創(chuàng)立了標準和法度，
雖然不是只為漢朝，但是如果不計算短命的秦朝，周朝之后就是漢朝啊，所以說漢
儒認為的孔子為漢朝所作經(jīng)，并沒有什么不恰當。另外一方面，生在漢朝當然要說
漢朝了，推崇當代，就是推崇先圣。歐陽修生在宋朝，宋朝以孔教為尊，讀孔子的
經(jīng)書，所以宋朝人說孔子制作這些經(jīng)書，是為了宋朝，也沒有什么不可以的?，F(xiàn)在
是清朝，清朝也是以孔教為尊的，也讀孔子的經(jīng)書，說孔子是為清朝制作這些經(jīng)書
，也是可以的。所以歐陽修這樣說顯得目光不夠長遠。
漢朝的經(jīng)學之所以如此興盛，正是因為漢朝人都認為這些經(jīng)書是孔子為漢朝所作，
所以得到皇帝的推崇和認可。這樣狹隘的認識正是儒者行儒道遇到的最大困難和苦
衷，但實際上卻是使經(jīng)書能夠通行千百年的有力證明。有人懷疑“西狩獲麟”這件
事，認為這種事情是讖緯家的說法，并不真實；至于對“赤門端鳥”這件事的記錄
用詞粗鄙，事件本身也近乎荒唐；而且這些也是《公羊傳》本身沒有的內(nèi)容，何休
作《解詁》時不應該引用。然而請看《左傳》中的一句“其處者為劉氏”，孔穎達
的《疏》寫道：“插入這句話，就是為了逢迎當時的時代。漢明帝時，賈逵上疏說
：“目前的五經(jīng)中沒有一部中有圖讖預測劉氏為堯的正統(tǒng)繼承者，只有目前還不是
五經(jīng)正統(tǒng)的《左傳》中有明確的記載”。我認為這些文字是《左傳》的學者們?yōu)榱?/p>
讓《左傳》能夠位列正統(tǒng)而添加進去的，以用來取悅皇帝?！卑凑湛追f達的疏，可
以看出來，東漢流行讖記，如果不引用讖記的話，恐怕連經(jīng)書本身都不會被人重視
?！蹲髠鳌穼W派的人將沒有的文字竄入經(jīng)文中，而《公羊》學派只是把一些不確定
的說法保存在經(jīng)文的注中，如果引入讖說對經(jīng)書有什么過錯的話，那么《左傳》學
派的過錯要比《公羊》學派的大得多了。
東漢時選拔人才，必須要求要通經(jīng)學且能夠身體力行，不是只看重寫作文字的能力
，而是看重這個人的德行是否符合經(jīng)書中的要求。西漢時的匡衡、張禹、孔光和馬
宮，雖然都為一代宗師且官居相位，但是德行上都有些問題。東漢光武帝發(fā)現(xiàn)了這
種只重文字不重德行的問題后，在選拔人才上，廣開言路，選擇各種各樣的人才，
但是都有一個要求就是必須要在尊經(jīng)的基礎(chǔ)上能夠在德行上實行經(jīng)義。東漢時期位
列三公之位的人，如袁安、楊震、李固、陳藩等人，都是剛正無私，西漢那些人根
本沒有辦法與之相提并論。
《后漢書 儒林傳》中記述的戴憑、孫期、宋登、楊倫、伏恭等人的事跡，都是值
得學習的。范蔚宗對這件事議論道：“他們談論的是仁義，他們所傳承的是圣人的
學說，所以人人都知道君臣父子的綱紀，家家都知道遠離邪路走向正路。從漢桓帝
、漢靈帝開始，君王的行為日益腐化，朝廷的綱紀也越來越差，國家的禍亂越來越
多。大部分人都知道國家當時的問題，就在這種混亂的情況下，這些有權(quán)力的大臣
也沒有利用權(quán)力做不當?shù)氖虑?，有才能的人也會聽取粗鄙之人的看法，這就是因為
人人都記著先王的教誨，都害怕做出叛逆的事情??；雖然漢朝末年的形勢已經(jīng)非常
惡化了，但還是能夠延續(xù)那么多年，不正是儒學的功勞嗎？”顧炎武認為上面這段
話是真正有智慧的言論，并評論道：“夏商周以后的朝代中，風俗如此接近夏商周
的，沒有超過東漢的?！庇纱丝梢钥闯?，國家如果尊重經(jīng)學，不但可以增強對人們
的教化，還可以在國家遇到危難的時候，起到支撐的作用。沒有認識到這點的人認
為經(jīng)學沒有用處，主張廢除經(jīng)學，但是我們看看東漢的例子，再看看秦朝的例子，
想想秦昭王說的“儒學對國家沒有任何好處”，一切都顯而易見了。
東漢的經(jīng)學發(fā)展比西漢興盛的原因有兩個：一是西漢的經(jīng)學研究者大多只研究一部
經(jīng)書，很少有能夠同時精通多部經(jīng)書的。那個時候經(jīng)學剛剛興起，很多為了躲避秦
火而藏匿起來的書也剛剛重新被人發(fā)現(xiàn)，劉歆曾說：當時甚至連《詩》也沒有人能
夠全面精通，有的人只精通雅，有的只精通頌。申公能夠同時精通《詩》和《春秋
》，韓嬰能同時精通《詩》和《易》，孟卿能同時精通《禮》和《春秋》，這是難
能可貴的。夏侯始昌能夠通五經(jīng)，更是絕無僅有的。東漢則不同，尹敏主要研究的
是歐陽的《尚書》，但同時能夠精通《毛詩》《谷梁傳》和《左傳》；景鸞能夠通
《齊詩》，施氏《易》，并同時了解河圖洛書等緯學，還撰寫了著作《禮內(nèi)外說》
；何休更是精研六經(jīng)，許慎在當時被稱為“五經(jīng)無雙”，蔡玄也是學通五經(jīng)，這是
東漢的經(jīng)學比西漢興盛的原因之一。
另外一個原因是西漢的學者對經(jīng)學的研究嚴格的遵守經(jīng)書上的內(nèi)容，很少有另外寫
注疏這樣的習慣。所以西漢的經(jīng)學章句方面只是大意備齊，但是自身的文采卻沒有
發(fā)揮出來，《漢書 藝文志》所錄的經(jīng)學研究方面的書籍，為經(jīng)書做的說，各種經(jīng)
學只有一到二篇，只有《災異孟氏京房》六十六篇屬于篇幅最長的書了，董仲舒的
《春秋繁露》藝文志都沒有收錄。韓嬰作的《韓詩內(nèi)外傳》幾萬字，只有《外傳》
流傳至今。后倉寫了數(shù)萬字關(guān)于《禮》的書，叫做《后氏曲臺記》，目前已經(jīng)看不
到了。東漢則不同，周防撰寫的《尚書雜記》有三十二篇，總計四十萬字。景鸞寫
了《易說》和《詩解》，又撰寫了《禮略》以及《月令章句》，這些全部加起來有
五十余萬字；趙曄著有《吳越春秋》、《詩細》、《歷神淵》。程曾的著作有百余
篇，且其人五經(jīng)皆通，又寫了《孟子章句》；何休作了《公羊解詁》，又注《孝經(jīng)
》《論語》，并用《春秋》的思想來評論漢朝發(fā)生的事件有六百多條，同時還著有
《公羊墨守》《左氏膏肓》《谷梁廢疾》等書；許慎撰寫了《五經(jīng)異義》，又作《
說文解字》十四篇；賈逵撰寫《古文尚書同異》三卷，又寫了比較齊、魯、韓三家
詩與毛詩的異同的書，并撰寫《周官解故》；馬融撰寫《三傳異同說》，并為《孝
經(jīng)》《論語》《詩》《易》《三禮》《尚書》作注。這是東漢經(jīng)學比西漢經(jīng)學興盛
的第二個原因。經(jīng)學的學術(shù)風氣打開后，研究的人越來越多，有些比前人研究的好
的學說發(fā)展越來越快，有些研究不好的學說和濫竽充數(shù)的學說也未免雜糅在經(jīng)學的
風潮之中。到了鄭玄時，他遍注群經(jīng)，寫了百萬字的著述，可謂是漢學的集大成者
。
《漢書 儒林傳》稱贊到：“從漢武帝設(shè)立五經(jīng)博士，開創(chuàng)選拔子弟生源，規(guī)定各
種考試科目，用官祿來做為激勵，到元始年間，已經(jīng)有一百多年了，在這一百多年
中，學習儒學的人多了，各門派越分越細，有時候解釋一部經(jīng)書要用到百萬字，大
師的學生多達千人，究其原因，是人們把對經(jīng)學的學習當成取得高官厚祿的途徑。
”所以經(jīng)學的興盛是由于高官厚祿，這個原因班固一語道破。當皇帝的人如果想用
一種治理手段來引導天下人，那就必然要使用高官厚祿作為誘餌使天下人能夠趨之
若鶩。
漢朝的制度很多是遵守《禮記 王制》中的內(nèi)容，通過對經(jīng)學的研究和應用選拔人
才，這種方式比起唐、宋時期通過科舉考試只注重文辭的方式來說，有用的多。當
時大師的弟子多達數(shù)千余人，這在西漢末期已經(jīng)屬于很盛大的場面了，但是根據(jù)《
后漢書》的記載，東漢時的張興,有記錄的弟子達數(shù)萬人，牟長也有這么多，蔡玄
是六千人，樓望是九千人，宋登教授有千人，魏應、丁恭的弟子有數(shù)千人，姜肱有
三千多人，曹曾門徒三千人，楊倫、杜撫、張玄都有千余人，這種場面比西漢時興
盛的多。
究其原因，是因為漢朝的學問都是有師承的，訓詁句讀必須由教師親口傳授，不像
后代的人，使用書籍作為學習工具，書上面寫的很清楚，在家里自己學習和背誦就
好了。而且那時候的書都是竹簡的形式，想找到一本書非常不容易，如果不跟隨老
師學習，連書都看不到，不像后世的書籍，購買非常方便，書攜帶也很方便。學生
們背負的書箱的來源就由于此吧。至于一名老師有成千上萬的學生，肯定很多時候
是由老師的高足弟子來教的，不是老師親身來教，比如。鄭玄在馬融的門下學習三
年，也沒有見到馬融本人，所以上面所說的有記錄的弟子并不一定都是老師親自面
授的弟子。
班固所稱的大師擁有弟子千余人，這種場面可以看出當時經(jīng)學的興盛，另一方面班
固也說了“對于一經(jīng)的解說文字達到了百萬字”，這個弊端，也正是漢朝經(jīng)學由盛
至衰的原因，讀書的人不能不明白這個問題。班固在《漢書 藝文志》中寫道：古
代的學者一邊耕種勞作一邊讀書，需要三年能通曉一藝，保留這一藝主要的內(nèi)容，
研究經(jīng)文罷了。這樣用的時間不多，但積累的德行修養(yǎng)很多，到了三十歲五經(jīng)就可
以都通了。后代的人經(jīng)和傳內(nèi)容已經(jīng)分離了，那些博學的人又不知道要多學習并提
出疑問，而是追求用偏僻和支離破碎的含義和內(nèi)容去回答別人提出的責難，牽強附
會，破壞了經(jīng)文的體例，用二三萬字解釋經(jīng)文的五個字，后來的人看到這種風氣，
也爭相學習和模仿，所以兒童時開始學習一藝到了頭發(fā)都白了，才能講說明白。沉
溺于他所學習的內(nèi)容，詆毀他不知道的事情，終日自己欺騙自己，這是學者的一大
隱患啊”。
班固把兩漢經(jīng)學由盛到衰背后的原因說的很清楚了。凡是學問，能夠有用處的，就
會興盛起來；沒有用處的學問就會衰落下去。了解經(jīng)文的主要思想，玩味文字，修
身養(yǎng)性積累德行這些是有用的；追求支離破碎的含義，牽強附會的自欺欺人，就是
沒有用處的。有用的學問會被人崇尚，學習這種學問的風氣自然興盛；沒有用的學
問會被人詬病，學習這種學問的風氣自然衰落。漢朝初年申公以《詩》教人，他不
確定的內(nèi)容都不傳給學生；丁寬作《易說》，主要關(guān)注于易的大義，這就是所謂的
保持經(jīng)傳的主要內(nèi)容，玩味文字。經(jīng)過百年的流傳，這些好的傳統(tǒng)支離破碎，慢慢
地成為了無用的學問，非?？上О ?/p>
后來對一部經(jīng)書的解釋達到百萬字，用兩三萬字解釋經(jīng)書的五個字，這些說的就是
秦恭?；缸T在《新論》中寫道：“秦近君（此處應為秦延君）能夠用十余萬字來解
釋《堯典》篇目的兩個字；解釋《堯典》的第一句“曰若稽古”用了三萬字?！薄?/p>
后漢書》中寫道：信都秦恭按照小夏侯的師法說文，將師法增加至百萬字?！边@里
的近君和延君是一個人，他是師從小夏侯的。小夏侯又是師從夏侯勝和歐陽高的，
兼收兩位老師的學說，又兼收五經(jīng)與《尚書》的各種研究成果，四處引文牽強附會
，裝飾文字，夏侯勝諷刺他只懂得章句文字而忽略了經(jīng)學的大道理。所以小夏侯的
學問就是這種零碎繁瑣的文字知識，只是在師法的基礎(chǔ)上增加文字數(shù)量，沒有任何
其他的貢獻。所以我認為小夏侯這種學問就不應該立學官。
西漢做學問看重的是師法，東漢做學問看重的是家法。先要有師法，在此基礎(chǔ)上，
才能形成一家之言。師法是追溯這個學問的源頭，家法是擴展各個學術(shù)流派。師法
和家法是不同的：比如《易》學的師法有：施氏易、孟氏易、梁丘易等，而在施氏
易中，比較有名的家法有張禹、彭宜等。孟氏易有名的家法有翟牧、白光等；梁丘
易有名的家法有士孫、鄧彭祖、衡咸等。家法是從師法中分離出來的，而施氏易、
孟氏易、梁丘易又都是師從田王孫的。施、孟、梁丘三家已經(jīng)沒有必要再分了，何
況他們的學生呢。
《后漢書 儒林傳》寫道：“立五經(jīng)博士后，各個博士都以自己的家法教授弟子。
”《后漢書 宦者 蔡倫傳》寫道：“漢安帝發(fā)現(xiàn)經(jīng)傳文字有很多錯誤需要訂正，就
派學識淵博的劉珍和五經(jīng)博士及史官一起去東觀藏書的地方，以各家經(jīng)師的學說來
?？钡浼！蓖ㄟ^這個可以看出，當時的博士是各守其家法的?！逗鬂h書 質(zhì)帝紀
》寫道：“皇帝下令讓各個郡國舉薦通曉經(jīng)學的人，年齡在五十歲至七十歲之間的
人，直接送到太學，從大將軍到六百石的官員，都要送兒子入學；外戚的四姓小侯
，先能夠通經(jīng)的，讓其各隨其家法?！边@里說明了要精通經(jīng)學的人，必須要守其家
法?！逗鬂h書 左雄傳》寫道：左雄上言說郡國所推舉的孝廉，都要送到公府去看
他們學的家法是哪家，考核他們學的怎么樣?！弊懙剑貉芯咳鍖W的人都有一家之
學，被稱為家法。所以被舉為孝廉的人，必須遵守他的家法?！缎旆纻鳌穼懙溃骸?/p>
徐防上疏道：我看見太學在考試的時候，弟子們都是按照自己的理解解說經(jīng)義，而
不在意是否遵守家法；認為尊重師說是不合道理的，用自己的理解去解說是正確的
；這的確不是選拔人才的本意啊?！?/p>
漢朝時期，對不遵守家法的學生的懲戒是極其嚴厲的。師法分出家法后，家法又分
出各個專家，就像樹干分出樹枝，樹枝又分出枝葉，枝葉繁茂，慢慢地失去了其本
來的樣子。又像人有兒孫，孫子又有孫子，一代一代人下去，慢慢的都忘記了自己
的祖宗在哪里。所以造成了學生們都是以自己老師教的知識為準，不再以先師的知
識為準，用后來人的學說取代古代人的學說，對微言大義的背離和不同的理解和認
知，就是從這個時候開始的。
任何事情當大家都看到了他發(fā)展到極盛的時候，那實際上就已經(jīng)開始衰落了，就像
東漢的師法下面又分家法，今文經(jīng)學之外又立古文經(jīng)學，看似研究領(lǐng)域越來越廣對
經(jīng)學研究有好處，實際上來說卻是為了賣弄知識，是經(jīng)學研究的蛀蟲。師說以下又
分家法，這就是范曄說的“經(jīng)學有很多家，每一家又有很多學說；弟子的學那么多
知識卻沒有什么用處，后來的人也不知道哪條才是正路”。在今文經(jīng)學之外又立古
文經(jīng)學，這就是范升說的“各個學術(shù)門派各執(zhí)己見，爭執(zhí)不下，聽從這些就離真正
的大道越來越遠，不聽從的話又怕失去人才”，絕大部分的學問都是要創(chuàng)新的，只
有經(jīng)學是必須守舊的。
經(jīng)學是由大賢人所作，從古代流傳下來，老師們口授其內(nèi)容，學生們心里就知道什
么意思了，制度都是有一定的規(guī)范的，不能私自亂造，經(jīng)文的義理也不能隨口胡說
。世代相傳，不能輕易的修改，只有這樣才能做到經(jīng)書的宗旨不會被參雜進不相關(guān)
的學說，這樣后人才能明確的理解圣人的教誨。如若為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，私自加入自
己理解的內(nèi)容，標新立異，這是應付考試的一些小伎倆，侮辱經(jīng)文，違背經(jīng)義。后
人解說經(jīng)書，大多犯了這個錯誤，漢朝的時候已經(jīng)很接近古代了，但這種錯誤已經(jīng)
有了端倪。所以我認為經(jīng)學發(fā)展到漢明帝漢章帝極盛的時代并不比漢武帝漢宣帝昌
明的時代要好。
