第一節(jié)：讀后感

《自由憲章》是研究生開學以來我閱讀的第一本書，閱讀完本書共花費兩周時間，國慶假期給了我比較完整的閱讀時間讓我更好的閱讀本書。本書是哈耶克的代表作，里面的觀點很好的體現(xiàn)了那一時期哈耶克對于自由的一些觀點。全書正文共574頁，是一本相當厚的書。書的談論內容比較廣、提出的觀點都比較獨特。但是這些廣泛而獨特的觀點大部分僅限于“提出來”與“舉例證明”的階段，一個觀點應當具體怎么做以及對這一個觀點深層次的探討略顯不足。這些廣泛的觀點不只是雜亂無章的羅列，而是從頭到尾都在驗證著“自由”這一核心內容，或者說從頭到尾都在維護“自由就是沒有強制”這一核心思想。本書共分三大部分二十四小章，每八小章為一部分。三個部分分別為：第一部分名為自由的價值，介紹的東西比較雜亂，介紹了自由的定義、作用以及如何維護；第二部分名為自由與法律，介紹了法律和自由在世界的發(fā)展歷史，以及為了捍衛(wèi)自由所需要的法律制度；第三部分名為福利國家中的自由，主要是自由在一些具體情況中的運用，將前兩個部分的核心觀點運用于實際之中，本部分對于累進稅制度、教育制度以及福利制度等進行了批判，我們很難說他這些觀點的正誤，只能說這些觀點給了我們看待這些事實的另一個角度。書中的觀點太多，全都一一敘述未免冗雜，這里只選取我比較感興趣的地方進行討論，后續(xù)會添加筆記部分以供想了解完整的觀點的人參考。

1、社會主義的反對者

嚴格來說，這個對于哈耶克的定義其實并不準確，但是我還是想提出來并進行解釋。全文中，哈耶克處處透露著對于社會主義的批判，認為社會主義的“強制”大大限制了自由。

在第三章中作者提出社會財富分配的不均勻推動社會技術進步。作者認為“貧窮與其說是絕對概念，不如說是相對概念，富人生活在的是窮人尚未達到的發(fā)展階段。”“只要等級差異或多或少繼續(xù)存在下去，只要人們的收入呈現(xiàn)比較合理的金字塔形，那些低收入者也必定會因有人領先而獲得物質利益?！?/i>應當肯定的是這一觀點是符合歷史發(fā)展規(guī)律的。富人的需求會推動產(chǎn)品的創(chuàng)新以及成本降低，并且推動奢侈品向一般品過渡。我們可以找到很多的例子進行佐證，例如熨斗、手機、空調等等。然而這一觀點過于極端了，等級差異會對技術進步有促進作用，但是過大的財富差異帶來的結果卻可能截然相反。非洲南部的幾個集權國家中1%的人口掌握90%的資產(chǎn)，這樣的情況下科技創(chuàng)新幾乎無法產(chǎn)生；中世紀時資本在少數(shù)權貴的手中，手工業(yè)者只能依托貴族的莊園為貴族服務，這樣的情況下進行創(chuàng)新的那一批人還在為溫飽發(fā)愁，技術的創(chuàng)新以及技術的推廣無法產(chǎn)生。

任何極端的觀點往往都是存在問題的，最好的解決方法往往處于兩個極端的中間狀態(tài)。哈耶克對于社會主義的調節(jié)財富分配嗤之以鼻，對于西方所謂的”福利社會“同樣嗤之以鼻。如果說讓財富完全的自由流動是一個極端，實現(xiàn)完全平均的社會主義是另一個極端，那么我覺得最好的狀態(tài)應當在二者之間，財富的差距帶來的技術進步達到最大、最貧困的那一部分人能夠吃飽飯并且這一財富的差距不會帶來社會秩序的混亂。當然這是一種理想主義的狀態(tài)，就像由于時代一直在變化我們很難找到完美的社會制度，我們很難在變化的時代之中找到此時此刻那一個最合適的財富差距的大小并將這一個最合適的財富差距快速運用。

在第六章的平等、價值與功德之中，作者說明了個人之間由于出身的不同、環(huán)境的不同會帶來人與人天生的不同，在第二十四章的教育部分對此也有所提及。哈耶克認為，這樣的不平等會產(chǎn)生嫉妒，平等主義者們給嫉妒以社會主義的外衣，社會中多數(shù)的人處于”不平等“之中。有人借此為依據(jù)，認為根除不平等是政治的目標。哈耶克認為這樣的出于嫉妒產(chǎn)生的”社會主義“只會掩蓋嫉妒，是不利于社會的。

作者在這里混淆了一個概念，認為嫉妒等價于會帶來不利于社會的東西，作者對于嫉妒等價于不利于社會的東西這一個觀點提出的論據(jù)僅僅是約翰.密爾對于嫉妒危害性進行批判所說的一句話。事實上嫉妒并不等價與不利于社會，人們對于財富的向往不也是由于嫉妒產(chǎn)生的嗎？或者說社會上大部分的競爭都是來源于嫉妒。

在第七章多數(shù)人的統(tǒng)治之中，作者批判了多數(shù)人的統(tǒng)治。他寫道“政治家?guī)缀鯖]有獨創(chuàng)精神，他們根據(jù)許多人持有的觀點用來制定計劃，成功的政治家之所以成功擁有權力，是因為他在限定的被認可的思想范圍進行選擇?！薄罢握軐W家的任務是貫徹多數(shù)人的意志，揭示共同行動的各種可能性與結果，提供多數(shù)人未曾想到的整體政策的所有目標，卻是他的責任?！薄耙粋€政治哲學家反對大多數(shù)人的意見，常常會最有益于民主制，如果他的觀點極為流行，就應該考慮自己是否盡職盡責了?！?/i>

作者在本章對于資本主義以及社會主義都是批判的，這一章總結而言便是“真理屬于少數(shù)人”。我們一邊認同著少數(shù)人擁有真理這一至理名言，另一邊卻實行著多數(shù)人的民主。社會的進步需要存在少數(shù)人用自己先進的觀點去說服多數(shù)人，政治家們如果永遠接收著大多數(shù)人的意見，那么這樣的民主是不合格的。目前而言資本主義的政治家會通過輿論引導、收買人心以及其他手段推動自己的少數(shù)意見得以通過并實施；以中國為代表的社會主義社會目前而言避免多數(shù)人的愚蠢的方式主要是通過間接選舉，由人民選出人民代表代替人民行使決策權，由這些少數(shù)精英進行決策，在保留了民主的同時能夠更加有效的避免多數(shù)人的愚蠢。

2、自生自發(fā)秩序的維護者

?“自生自發(fā)秩序（spontaneous order）”是Hayek的基本概念，原來用來解釋市場秩序的運作，隨后卻認為可用于更廣泛的社會領域。按照Roche的講法，“‘自生自發(fā)的秩序’概念是哈耶克最偉大的發(fā)現(xiàn)，亦是其法學和經(jīng)濟學的根本原理。這項發(fā)現(xiàn)可以追溯到亞當·斯密及其‘看不見的手’的比喻，亦即認為‘市場’是人類社會內的陀螺儀，它不斷產(chǎn)生著自生自發(fā)的秩序?！边@一概念可以追溯到蘇格蘭的道德哲學的進化論傳統(tǒng)如休謨、斯密、弗格森等人，相伴隨的就是反對啟蒙唯理主義，認為文明中的規(guī)則系統(tǒng)是進化的成就，具有非理性因素（non-rational factors）。在這一概念基礎上，Hayek區(qū)分了兩種社會秩序：自生自發(fā)的秩序和組織（或人造的秩序），并認為社會理論的研究對象就是自生自發(fā)的秩序。

哈耶克是一個向往自由的浪漫主義者。在他看來，雖然我們很難通過自身的才智找到最合適的社會制度，但是我們可以通過對于自由的解放讓自由去自發(fā)形成合適的秩序。這樣的觀點類似于我國古代的“無為而治”思想。這樣的觀點跟當時強調政策工具重要性（福利制度、重要行業(yè)的壟斷、財政政策以及貨幣政策等等）是相違背的。二者都有道理，哈耶克的觀點是長遠的觀點、未來式的觀點，自由能夠自生自發(fā)秩序是一個漫長的形成過程。當時的觀點則帶有短視性、及時性，能夠馬上解決當時的問題。

3、法律是自由的基礎

這句話出現(xiàn)在第十章，是整個第二部分的主旨所在。法律要怎樣才能對于自由起到基礎作用呢？作者的觀點可以總結為嚴格區(qū)分于道德、法律的獨立性、法律的非具體性、法律面前人人平等。法律從其設置的目的而言是為了維護社會秩序，法律從其功能而言是減少限制自由的強制。

關于法律與道德的關系這一問題，不只是在哈耶克的時代是一個熱門話題，在當前的社會也是熱門話題。哈耶克認為道德方面的強制是不可取的，一個有關強制的問題如果經(jīng)過了法律的篩選認為其不需要通過法律禁止，那么它很可能會轉變?yōu)橐粋€道德問題。就像人們常說的“社會不是非黑即白的”，道德問題是強制與自由之間的灰色地帶。如果我們把道德的問題用法律的手段去進行限制，這樣的假設我們暫且稱之為法律的擴張。我們可以看到十二銅表法以來經(jīng)過英國的法律擴張、美國的法律擴張、德國的法律擴張以及后續(xù)的一系列補充，法律所限制的內容是在一步步的增加的，如今的法律條目已難以計數(shù)?，F(xiàn)在的法律旁的灰色地帶在未來也許是法律所禁止的，只要這些道德問題有一天嚴重的威脅了自由。例如，目前我國的強奸法只針對女性受害人，未來的某一天隨著同性思想的逐步開放，也許對于男性的性保護也會寫入法律。道德在一定條件下會轉化成法律，但是道德不能無條件轉化為法律，灰色地帶是永遠無法清理干凈的。

法律的獨立性有兩重含義。第一重含義司法獨立，法律是“法治”而不是“人治”，利益法詆中說：“法官會以自身正義感加之法律進行判決?！痹趫?zhí)法判決過程中如果有了過多的人的干預因素，那么便會違背法律面前人人平等的原則。“法律有兩個主要屬性，法律已知與確實肯定?！?/i>人治是與確實肯定相違背的。第二重含義為立法獨立，法律不是為了某些特殊人群進行壟斷的工具，法律設立之初“法治唯一針對的便是政府的強制性活動?！?/i>這就要求我們不能讓政府成為立法者，哈耶克用了一整章來稱贊美國的三權分立的重要歷史意義，以及這一制度對于保證立法獨立性的重要性，目前而言通過外設立法部門確實也是保證法律獨立性的重要手段。

法律的非具體性指的是法律不能太過詳盡的對于行為進行規(guī)定。“法律會隨著內容的具體化逐漸變成命令，人也就變成了工具?！?/i>這里指的是法律雖然是自由的基礎，但是過度具體的法律則是自由的束縛。法律擠壓著自由的活動空間，將人的行為束縛了狹小的范圍之內，人就逐漸成為了維持國家機器運轉的工具。

4、社會的逆行者

在第三部分之中，哈耶克幾乎將世界目前主流的一些東西全部否定了。

他否定了福利社會的構建，否認了社會保障的制度。

否定了目前的稅收與再分配制度。

對于目前的城市規(guī)劃以及農(nóng)業(yè)規(guī)劃加以否定。

對于教育的自由性加以否定。

這些觀點實際上都是細枝末節(jié)罷了，只是對于哈耶克提出的自生自發(fā)秩序的一種擴展。上述的所有東西在哈耶克看來都是某些人類根據(jù)自己需求構建的東西，他們沒有經(jīng)過自然的競爭選擇，他們不是自生自發(fā)產(chǎn)生的產(chǎn)物。并且這些東西的身上充滿了國家計劃與國家干預的影子，福利社會強行干預資本分配、累進稅收制度給了政府更多的資金使用權力、政府通過行政手段規(guī)劃著城市與農(nóng)村的走向、政府對于教育的控制等等。在哈耶克看來，這樣的干預之下的產(chǎn)物終將走向衰亡。

并不是說與主流觀點相違背的觀點就不需要了解，社會中永遠需要反對的聲音，否則只會走向極端。新中國成立之后我們逐步失去了來自另一個聲音對于我們行為的批判，在經(jīng)過了十幾年好的發(fā)展之后逐步走入了大躍進，文化大革命。這樣的現(xiàn)象隨著中國的改革開放，我們能聽到反對的聲音之后逐步的糾正了。哈耶克的觀點對于世界主流思想而言無疑是荒謬的，但卻是我們進行改革的一個驅動力。

我認為哈耶克的觀點是有其合理性的，就像他在文中說的話，大意是干預只是一個短期的調整，自由卻是長期最優(yōu)的一個條件。就像當初他與凱恩斯就政府干預與自由市場的爭斗時，一直到70年代他都是被凱恩斯碾壓的，直到70年代西方世界出現(xiàn)滯漲問題，他才逐步取得上風。從這一角度來看，哈耶克從人類發(fā)展的長遠角度找到了那條自由之路。

第二節(jié)：閱讀筆記

第一篇 自由的價值

第一章 自由與自由的諸種含義

自由是一種狀態(tài)，人們只能無限接近它，而不能達到它。

自由的前提是個人具有自己有保障的私人空間，在這個空間內，有許多事情是別人無法干預的。

能夠選擇政府并不等于確保自由。

將自由混同于力量的做法一旦被認可，那么，利用自由一詞的魅力來摧毀個人自由的詭辯將永無止境。

將力量意義上的自由混同于原始意義上的自由必然導致將自由等同于財富，某些人因此會打著自由的旗號要求重新分配財富。

很有可能有人并不珍惜我們所說的自由...還想放棄自由以換取其他好處；更有可能的是，有的人覺得按照自己的計劃與決定來行事，不僅沒有好處，反而是一個負擔。

自由并不意味著事事都好或者沒有壞事。

第二章 自由文明的創(chuàng)造力

承認無知乃是智慧之源

文明的生成就是始于個人能夠利用自己的知識范圍之外的更多知識來追求自己的目標

無知會隨著已知的進步而變大

第三章 進步的一般意義

進步就其性質而言是不能被計劃的

在一個進步的社會之中，個人所追求的大多數(shù)目標只能通過繼續(xù)進步來實現(xiàn)，這是進步社會的重要特征之一

只有在一個總體進步迅速的社會，大多數(shù)人才能享受個人進步帶來的福利，在一個靜止的社會，上升者和下落者一樣多，進步就必須到達一個很高的高度大家才能共享這一進步。

亞當斯密說，進步的情景下人民幸福，靜止則會艱難，倒退則會苦難

新知識的使用，需要一個長期的適應、選擇、組合、改進的過程，新的東西首先需要得到少數(shù)人的肯定然后才會推廣優(yōu)化（先富帶動后富）

不平等往往卻能帶來進步

貧窮與其說是絕對概念，不如說是相對概念，富人生活在的是窮人尚未達到的發(fā)展階段。（富人使用著的進步東西，隨著時間的推移，成本逐步下降，幾十年后成為了窮人的日用品）

在社會發(fā)展的任何階段，富人都將通過試行窮人難以企及的生活方式，扮演一個必不可少的角色，如果沒有他，窮人的進步將會大打折扣。

只要等級差異或多或少繼續(xù)存在下去，只要人們的收入呈現(xiàn)比較合理的金字塔形，那些低收入者也必定會因有人領先而獲得物質利益。

這段話可以說完全否定了共同富裕政策吧，我持懷疑態(tài)度，雖然作者的解釋有理有據(jù)，但是在社會主義社會富人對于進步的驅動作用或許沒有那么大，后面可以更多的分析。

物質進步迅速的時代很少是藝術趨于鼎盛的時代，藝術與智力創(chuàng)造的精品以及人們對其懷有的極大的欣賞興趣往往出現(xiàn)于物質進步緩慢之際。（中國目前處于進步時期，歐美則處于緩慢時期，原因在于追求藝術的天才首先的目標是追求物質財富）

進步若在頂端就被遏制，那么整個從上到下的進步之路都將很快被阻塞。

第四章 自由、理性和傳統(tǒng)

秩序的出現(xiàn)是適應性進化的結果（社會結構的相似性）

如果沒有根深蒂固的道德信念，自由就不可能起作用

第五章 責任與自由

對于沒有責任意識的人，也沒有給予自由的義務

一般的利他主義是一個毫無意義的概念。我們關心的人一定是特定的，我們所能承擔的責任

缺乏自由的情況下，道德尊重毫無意義。

個人自由的范圍同樣也是個人責任的范圍。

個人責任的主要作用是使我們在實現(xiàn)目的的過程中充分利用自己的知識和能力。

自由社會的本質在于：個人的成功比以前更加依賴于正確利用自己的能力，而不是抽象的擁有特殊的能力。這種能力能夠有利于他人。自由的主要目的就在于提供機會和誘因，保證個人所獲得的知識獲得最大程度的利用。使你不同于其他人的不再是一般知識而是特殊知識。

個人如果越是喜歡因其失敗而指責他人或環(huán)境，他便可能越不滿或越?jīng)]效率。

教導某人要為一切負責與教導某人什么都不用負責一樣，會減弱責任感。

第六章 平等、價值與功德

平等對不同等的人會不平等。

同樣的有用品質，若是出自自身的天賦，便大受歡迎，若是由于明智的父母或者良好的家庭創(chuàng)造的環(huán)境，便會價值頓減。

一個社會的部分遺產(chǎn)通過家庭能夠獲得更有效的傳播。

嫉妒是人類所有熱情中最反社會和有害的。

第七章 多數(shù)人的統(tǒng)治

民主是迄今為止的和平變革唯一方法

民主不等于自由，民主制度不一定會帶來自由。

民主制度的存在對于提高理解公共事務的一般水平有作用。

政府應當受到多數(shù)人意見支配這一觀念只有當多數(shù)人的意見不依賴于政府時，才有意義。（烏合之眾）

政治家?guī)缀鯖]有獨創(chuàng)精神，他們根據(jù)許多人持有的觀點用來制定計劃，成功的政治家之所以成功擁有權力，是因為他在限定的被認可的思想范圍進行選擇。

政治哲學家的任務是貫徹多數(shù)人的意志，揭示共同行動的各種可能性與結果，提供多數(shù)人未曾想到的整體政策的所有目標，卻是他的責任。

一個政治哲學家反對大多數(shù)人的意見，常常會最有益于民主制，如果他的觀點極為流行，就應該考慮自己是否盡職盡責了。

那些認為民主制的權能無限，民主制要比任何時候都支持多數(shù)人的一切要求的人，正在為民主制自掘墳墓。（社會的進步需要存在少數(shù)人用自己先進的觀點去說服多數(shù)人，政治家們如果永遠接收著大多數(shù)人的意見，那么這樣的民主是不合格的）

第八章 受雇和獨立經(jīng)營

（受雇限制著空閑，而空閑容易產(chǎn)生進步。對于有閑的歧視是許多地區(qū)的傳統(tǒng)，這會阻礙社會的進步，很多現(xiàn)代設施往往是一些花花公子無聊的時候做的新奇玩意。）

最后一段很精辟

第二篇 自由與法律

第九章 強制與國家

自由就是沒有強制，強制指的是自身的理智成了另外某個人的工具。