6.3是一個重要的日子。

有三門課都結(jié)課啦?。。∫惶炜剂藘蓤鲈?，碼完了1.5篇論文——但是睡前碼字的弊端就在這里，數(shù)千字在寫時，可能面臨憋不出來的焦躁。但是寫完之后，又變成了“區(qū)區(qū)數(shù)千字”，會突然覺得創(chuàng)作欲上來，剎不住車，胸臆翻涌難休，睡不著覺，不寫不快。

一件事的畢業(yè)，永遠是另一件事的開始，這話放在哪里都不會出錯，西方法律思想史的結(jié)課就是這樣。

記得在第一周上課時，魯楠老師就開始了例行勸退的講話。這是一門看天賦的課程，沒有天賦，再努力也是徒勞，自己還會很痛苦，不如早些退課；所以這就是一門只看功勞，不看苦勞的課程，你不會僅僅因為挑燈寫文章，認真做筆記而得高分，反而那些時不時翹個課的同學(xué)，得分很可能比你高；同時這也是一門危險的課程，當代中國危險的元素它都占遍了：“西方”，“法律”，“歷史”，還有一個最危險，讓許多人談之色變的“思想”；這是一門無用的課程，學(xué)習(xí)西方法律思想，并不會對你將來從事法律實務(wù)工作有任何幫助，相反，這門課嚴格的打分，很可能成為你將來申請國外名校時的最大阻礙。

而今天課程最后的話，比起開始的那些，多了不少溫情和熱忱。明明是作用于理智的娓娓道來，卻又在人的情感上來回激蕩。這一學(xué)期，通過閱讀《政府論》、《論法的精神》、《社會契約論》，我們重溫了三位西方啟蒙思想家的社會制度設(shè)計。先賢設(shè)計之精巧，讓人嘆服，而那些尚未解決的問題，又讓人絕望。我能想到的，前人都想到了；我所不能想到的，前人也想到了；前人留下的問題，至今還沒有人能想到，這種深入后的徹骨絕望，讓人生出一絲恐懼來。

學(xué)習(xí)西方法律思想史，絕不是僅僅在學(xué)習(xí)西方的那些理論，真正目的在于學(xué)習(xí)西方，觀照自身，看中國的社會，中國的法律思想如何——中國其實和西方一樣，都沒有設(shè)計出完美的制度，我們都在試錯中不斷前行。他們面臨的問題，提出的假設(shè)，一樣會，或者說已經(jīng)擺在我們面前。

人是可以實現(xiàn)自我救贖的嗎？人性是可以改造的嗎？我們能夠、敢于運用自己的理性嗎？這些與法律思想有關(guān)的問題，都留待我們思考與回答。

?？抡f的“照管你自己”，不得不通過每日內(nèi)省和反思達成。反思自己每日的生活是否是有意義的，反思所有的言行舉止。這樣才可期不害怕站在懸崖邊，不害怕與深淵對視，不害怕反思自己，不害怕反思那些偉大的口號，偉大的人物，偉大的思想。若想實現(xiàn)救贖，就必須站在懸崖邊，日日與這樣的恐懼做斗爭。你可以選擇不去實現(xiàn)救贖，但你必須要捍衛(wèi)自我救贖的權(quán)利，捍衛(wèi)自己站在懸崖邊反思和恐懼的權(quán)利。

人性是否可以改造，在這個問題上的回答是各學(xué)派誕生的源動力，我們到底應(yīng)該把人性當作事實去尊重，還是應(yīng)該將其當作一種狀態(tài)去改變？我們是否應(yīng)該接受現(xiàn)狀，用制度去預(yù)防人性中的缺點或是弱點，還是應(yīng)該建立一種更理想化的體制，以期待人性能變得更好為前提，樂觀地規(guī)劃世界？剛剛寫的一篇論文正好關(guān)于郭店儒簡《性自命出》，其中就有對于人性的討論。按照《性自命出》的觀點，人性無善無不善，關(guān)鍵在于外界的的熏染，如此看來就去法律實證主義較近了。人性或許可以改造，但我們不必去期待人性的改造。一切可以憑借規(guī)則解決的問題，都無須交給人性，交給道德。

我們能夠運用自己的理性嗎？其實這是一個難以啟齒的問題，因為在今日，并不能得出一個肯定的答案。理性公用和理性私用之間的分野，仍然明顯。而僅僅能私下運用自己的理性，并對此感到滿足甚至感激的人，不在少數(shù)。如果一種權(quán)利被侵害，權(quán)利的擁有者都不能察覺這種侵害，成為權(quán)利上的睡眠者，有哪種形式的救濟，可以真正起作用呢？將原本屬于你的，全部奪去，視情況再放回一些給你，相比一定能收獲你的感恩戴德——因為你不知道這些在失去之前應(yīng)該有的模樣。同樣，我們也是不敢于運用自己的理性的，雖然常常有人對于理性的私下運用十分積極而在行，但是畢竟先例在前，一旦需要公開運用，未免陷入干澀狀態(tài)。我們也沒有辦法在公共事務(wù)上運用自己的理性，長期以來，我們習(xí)慣了對于他人的強制性決定，更習(xí)慣了他人對于我們的決定性強制，TBC（好了我終于想睡覺了）