夫至理無言，要假言而顯理。大道無相，為接鹿而見形。今且假立二人，共談無心之論矣。

弟子問和尚曰：有心？無心？

答曰：無心。

問曰：既云無心，誰能見覺知？誰知無心？

答曰：還是無心，既見聞覺知還是無心，能知無心。

問曰：既若無心，即合無有見聞覺知，云何得有見聞覺知？

答曰：我雖無心，能見能聞能覺能知。

問曰：既能見聞覺知，即是有心。哪得稱無？

答曰：只是見聞覺知，即是無心。何處更離見聞覺知，別有無心？我今恐汝不解，一一為汝解說，令汝得悟真理。假如見終日見，由為無見，見亦無心。聞終日聞，由為無聞，聞亦無心。覺終日覺，由為無覺，覺亦無心。知終日知，由為無知，知亦無心。終日造作，作亦無作，作亦無心。故云：“見聞覺知，總是無心?！?/p>

問曰：若為能彌？是無心？

答曰：汝但仔細推求，看心作何相貌？其心復(fù)可得是心不是心？為復(fù)在內(nèi)？為復(fù)在外？為復(fù)在中間？如是三處推求覓心，了不可得，乃至於一切處求覓，亦不可得，當(dāng)知即是無心。

問曰：和尚既云：“一切處總是無心?！奔春蠠o有罪福，何故眾生輪回六趣，生死不斷？

答曰：眾生迷妄，於無心中而妄生心，造種種業(yè)，妄執(zhí)為有。足可致使輪回六趣，生死不斷。譬有人於暗中見杌為鬼，見繩為蛇，便生恐怖，眾生妄執(zhí)亦復(fù)如是。於無心中，妄執(zhí)有心，造種種業(yè)，而實無不輪回六趣。如是眾生，若遇大善知識，教令坐禪，覺悟無心，一切業(yè)障盡皆銷滅，生死即斷。譬如暗中日光一照，而暗皆盡。若悟無心，一切罪滅亦復(fù)如是。

問曰：弟子愚昧，心猶未了審。一切處六根所用者，應(yīng)答曰語，種種施為，煩腦菩提，生死涅盤，定無心否？

答曰：定是無心，只為眾生，妄執(zhí)有心，即有一切煩惱生死，菩提涅盤。若覺無心，即無一切煩惱生死涅盤。是故如來為有心者說有生死。菩提對煩惱得名，涅盤對生死得名，此皆對治之法。若無心可得，即煩惱菩提亦不可得，乃至生死涅盤亦不可得。

問曰：菩提涅般既不可得到，過去諸佛皆得菩提，此謂可乎？

答曰：但以世諦文字之言得，於真諦實無可得，故“維摩經(jīng)”云：“菩提者不可以身得，不可以心得。”又“金剛經(jīng)”云：“無有少法可得，諸佛如來但以不可得而得。”當(dāng)知有心，即一切有，無心一切無。

問曰：和尚既云，於一切處盡皆無心，木石亦無心，豈不同於木石乎？

答曰：而我無心，心不同木石。何以故？譬如天鼓，雖復(fù)無心，自然出種種妙法教化眾生。又如如意珠，雖復(fù)無心，自然能作種種變現(xiàn)，而我無心，亦復(fù)如是，雖復(fù)無心，善能覺了諸法實相，具真般若，三身自在應(yīng)用無妨，故寶積經(jīng)云：“以無心意而現(xiàn)行?！必M同石木乎？夫無心者即真心也，真心者即無心也。

問曰：今於心中作，若為修行？

答曰：但於一切事上覺了，無心即是修行，更不別有修行。故知無心即一切，寂滅即無心也。

弟子於是忽然大悟，始知心外無物，物外無心，舉止動用皆得自在，斷諸疑網(wǎng)，更無掛礙，即起作禮，而銘無心，乃為頌曰：

心神向寂，無色無形；

睹之不見，聽之無聲；

似暗非暗，如明不明。