這本書是鄭匡民先生博士后研究的成果。

戊戌變法于1898年6月11日開始，9月21日結(jié)束。9月19日晚，慈禧返回紫禁城，光緒遷居瀛臺(tái)。9月20日凌晨，康有為逃到天津。9月21日凌晨，慈禧臨朝，宣布戒嚴(yán)，廢除新政。9月21日下午，梁?jiǎn)⒊饺毡臼桂^避難。9月28日，六君子就義于菜市口。10月17日，梁?jiǎn)⒊竭_(dá)日本。1898年11月，梁?jiǎn)⒊谂d中會(huì)橫濱分會(huì)會(huì)長(zhǎng)馮鏡如及其弟馮紫珊資助下創(chuàng)辦《清議報(bào)》，在報(bào)上刊載《戊戌政變記》。

梁?jiǎn)⒊魍鋈毡?4年，在日本先后主編《清議報(bào)》、《新民叢報(bào)》、《政論》、《國風(fēng)報(bào)》、《新小說報(bào)》等，對(duì)國內(nèi)思想輿論產(chǎn)生了極大的影響。

梁?jiǎn)⒊醯饺毡緯r(shí)，創(chuàng)制出一種讀日文書的方法，叫做“和文漢讀法”，著眼點(diǎn)并不在于知道某個(gè)單詞的讀音，而是理解日籍的內(nèi)容。因?yàn)楫?dāng)時(shí)他所讀的書籍大都是用漢文體的日文寫的。用這個(gè)方法，梁?jiǎn)⒊瑥V泛閱讀日本書和日譯西籍，走上了治東學(xué)的道路，假途日本了解西方。

梁?jiǎn)⒊@得日本方面的知識(shí)，主要來自他的老師康有為?？涤袨榈膬杀局鳌度毡咀冋洝泛汀度毡緯恐尽范紝?duì)他產(chǎn)生了重大的影響。而他大量接觸翻譯圖書的機(jī)會(huì)，一次是婚后南歸途中，一次是做強(qiáng)學(xué)會(huì)書記員時(shí)。

梁?jiǎn)⒊么呵镏械奈⒀源罅x，提出了“中國亦新夷狄也”的觀點(diǎn)，指出清政府如不革故鼎新，將不容許存在于天地之間，從而成為其變法理論的張本。這也是他一直對(duì)日本沒有惡感的原因。

他認(rèn)為，在國恥面前，日本“機(jī)捩一動(dòng)，萬弩齊鳴”，取得了明治維新的成功，而清政府卻“一恥再恥，一殆再殆”。中國只要效法明治維新，也會(huì)象日本那樣由弱變強(qiáng)。

他鼓勵(lì)國內(nèi)知識(shí)份子以日本為中介，接受西學(xué)，而他介紹的“西學(xué)”，也不可避免地蒙上了“東學(xué)”的色彩，加之他在大量譯介的同時(shí)，免不了囫圇吞棗，來不及仔細(xì)甄別， 對(duì)于文章中可能會(huì)對(duì)中國產(chǎn)生的影響，也就無暇細(xì)思了。

以福澤諭吉為代表的英吉利功利主義學(xué)派，以中江兆民為代表的法蘭西自由主義學(xué)派，以加滕弘之為代表的德意志國家主義學(xué)派，都會(huì)梁?jiǎn)⒊a(chǎn)生了重要影響。

1891年的福澤諭吉

一、福澤諭吉

1、諭吉早年投入漢學(xué)家白石照山門下。照山著有《趙鼎論》，和南宋的歷史影射幕府政府。在照山看來，南宋面對(duì)北方強(qiáng)敵金的侵略，未能國論一致。他們希望用自己的學(xué)說使民族免于災(zāi)難，但是也應(yīng)看到，在防備外患的基礎(chǔ)上過份強(qiáng)調(diào)國權(quán)的確保，就很容易走向反面，為侵略張目。

2、福澤諭吉曾發(fā)表《脫亞論》，強(qiáng)調(diào)日本應(yīng)遠(yuǎn)離惡友，脫離亞洲。日本的國權(quán)思想，在他身上得到了充份的發(fā)展，并使之極端化。他的思想把日本引入現(xiàn)代化之后，又把日本引入歧途。

3、福澤諭吉對(duì)梁?jiǎn)⒊绊懽畲蟮氖撬摹拔拿鳌庇^。他認(rèn)為，文明包含幾個(gè)層次。首先，文明是一種全人類追求的普遍價(jià)值；其次，文明是進(jìn)化的，是有階段的，所以，世界各國的發(fā)展呈現(xiàn)出“文明”、“半開”、“野蠻”三種狀態(tài)；最后，日本當(dāng)時(shí)的首要目標(biāo)是以西洋文明為目標(biāo)，趕超西洋文明。梁?jiǎn)⒊耆邮芰烁芍I吉的文明三階段論，但是，梁?jiǎn)⒊?dāng)時(shí)沒有想到或沒有重視的是，這種理論隱含著對(duì)西洋文明的自卑和對(duì)亞洲其他國家的歧視。

4、福澤諭吉認(rèn)為文明具有兩個(gè)層面，即“外部文明”和“內(nèi)部文明”，外部文明為看得見摸得著的東西，內(nèi)部文明他稱之為“氣風(fēng)”。他主張?jiān)谙葘W(xué)習(xí)內(nèi)部文明的基礎(chǔ)上，攝取相應(yīng)的外部文明。這些理論梁?jiǎn)⒊型硎?，?duì)他的震動(dòng)極大。梁?jiǎn)⒊瑢ⅰ皻怙L(fēng)”改成“元?dú)狻薄?/p>

5、福澤諭吉用攝取西洋文明的精神，使每個(gè)國民都能獨(dú)立作為救亡的手段。梁?jiǎn)⒊芷溆绊懀J(rèn)為自尊的品格是國家獨(dú)立強(qiáng)盛的必要條件。要做到這點(diǎn)，必須自下而上開展啟蒙教育工作。由此，梁?jiǎn)⒊谧约旱膶W(xué)說中加強(qiáng)了國民教育的成份，開啟了他的“新民”工作。

中村正直

二、中村正直

1、中村正直師從佐藤一齋，佐藤一齋學(xué)問外奉朱子而內(nèi)宗陽明，折中于朱子學(xué)與陽明學(xué)之間。中村正直受其影響，在他看來，儒家文化是通行天下的普遍真理。有君子人格的人越多，國家越強(qiáng)。他把改變國家落后面貌的解決辦法，落在了提高人民品行上。中村正直的理論得到了明治政府的高度重視。

2、中村正直的譯著《西國立志編》基本領(lǐng)會(huì)了原著的精髓，是成功的翻譯作品。而他的另一部譯著《自由之理》卻由于種種原因，與原著大相徑庭。但這兩本譯著都對(duì)梁?jiǎn)⒊a(chǎn)生了重要影響。

3、梁?jiǎn)⒊⑽慈P接受中村正直的思想。斯邁而斯的《自助論》和穆勒的《自由論》經(jīng)過中村正直的翻譯后形成《西國立志編》和《自由之理》。而這兩本書經(jīng)梁?jiǎn)⒊蘸笥侄甲吡藰幼樱旧隙紝⒃凶罹A的部分抽掉了，這也使得英國式的自由思想在近代中國中一直未能占據(jù)主導(dǎo)地位。

中江兆民

三、中江兆民

1、日本明治維新以后，國家的獨(dú)立和富強(qiáng)成了主要課題。當(dāng)時(shí)日本政界分成三派：自由派、改進(jìn)派、帝政派。三個(gè)派別都主張立憲制，主張自由主義制度，但改進(jìn)派和自由派均傾向于個(gè)人主義即自由主義，而帝政派卻傾向于國家主義即干涉主義。自由派和改進(jìn)派均反對(duì)政府而奉行個(gè)人主義，但改進(jìn)派追求個(gè)人自由，而自由派卻追求國家的自由。三個(gè)派別路數(shù)各異，改進(jìn)黨源自英國的個(gè)人主義傳統(tǒng)，目標(biāo)在于追求自由；自由派則法國自由主義傳統(tǒng)，目標(biāo)在于追求平等。數(shù)年后，帝政黨化為歐化論派，模仿德國。

2、中江兆民，在學(xué)校學(xué)習(xí)了四書五經(jīng)、《十八史略》、《唐宋八大家文》、《史記》、《左傳》及王陽明的《傳習(xí)錄》。盧梭給了他非常大的影響。中江兆民翻譯了盧梭的《社會(huì)契約論》，對(duì)盧梭的人民主權(quán)論作了很多闡釋和發(fā)揮。

3、梁?jiǎn)⒊苤薪酌裼绊懽钌畹氖撬淖杂伤枷?。梁?jiǎn)⒊淖杂捎^與中國的儒家傳統(tǒng)有著千絲萬縷的聯(lián)系，也在很大程度上受著中江兆民積極自由觀的影響。其淵源都應(yīng)追溯到盧梭，追溯到法國式的思辨的唯理主義的自由主義理論。

浮田和民

四、浮田和民

1、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，日本欣喜若狂，但很快就被“三國干涉還遼”當(dāng)頭澆了一盆冷水。一種新的國家主義思湖產(chǎn)生了，這就是高山樗牛的日本主義，德富蘇峰的大日本膨脹論，山路愛山的適者生存論，浮田和民的倫理帝國主義。

2、受日本武士道精神的感染，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，若要使人民真正具有愛國主義精神，有所謂的國魂，必須從建立真正的國家開始，不論是武士道精神也好，還是國家主義精神也好，其目的是要建立一個(gè)強(qiáng)大的國家來回應(yīng)列強(qiáng)瓜分中國的威脅，以達(dá)到保障國民生命財(cái)產(chǎn)的目的。

3、浮田和民在他的書中，將日本國民教育成偉大國民的目的，是想將日本建設(shè)成世界性的國家，以使在“民族生存競(jìng)爭(zhēng)”中取勝，最后達(dá)到支配和主宰世界命運(yùn)的目的。因而其在理論中必然將侵略性帝國主義予以合理化。而梁?jiǎn)⒊慕ㄔO(shè)一民族主義國家之目的，不過是欲借此以抵擋列強(qiáng)之民族帝國主義的侵略與瓜分，純屬于防范與自衛(wèi)的性質(zhì)。在此一點(diǎn)上，梁?jiǎn)⒊c浮田和民有明顯的不同。

加滕弘之

五、加滕弘之

1、加滕弘之的第一本書是《鄰草》，他在指出清政府的失敗原因是專制政體的同時(shí)，又為日本描繪了一幅將來的國家像。他認(rèn)為，政治的主要目的應(yīng)放在“安民”上。在前期，加滕弘之崇尚天賦人權(quán)論，認(rèn)為共和政治是最高的政體。在后一階段，他以達(dá)爾文進(jìn)化論為武器，提倡立憲和強(qiáng)權(quán)論。他認(rèn)為，隨著社會(huì)由野蠻進(jìn)入文明，強(qiáng)權(quán)會(huì)由粗暴轉(zhuǎn)變?yōu)楦呱小?/p>

2、梁?jiǎn)⒊环矫嫱ㄟ^日本接受了西洋的自由民權(quán)主義思想，認(rèn)為人生來平等，人權(quán)出于天授；一方面又受到了日本國家主義思潮的影響，認(rèn)為強(qiáng)權(quán)政治在支配著國際政治。在梁?jiǎn)⒊磥?，二者各有利弊，按中國?dāng)時(shí)的情況看來，還是應(yīng)該采用平權(quán)派的理論。但是，隨著日本國力的強(qiáng)盛，新帝國主義的盛行，梁?jiǎn)⒊嗟靥岢痖_明專制論來。梁?jiǎn)⒊艞壸杂珊兔裰?，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一和秩序。

約翰·卡斯帕·伯倫知理，是瑞士的法學(xué)家、政治家。曾任蘇黎世大學(xué)教授、慕尼黑大學(xué)教授、海德堡大學(xué)教授，瑞士州議會(huì)議員、議長(zhǎng)

六、伯倫知理

1、伯倫知理，瑞士的法學(xué)家、政治家。后來來到德國。當(dāng)時(shí)，德國的資產(chǎn)階級(jí)既要反對(duì)一桶的專制，以使資本主義有更廣闊的發(fā)展空間，同時(shí)又要維護(hù)國家的存在，以使其免受外國資本和本國勞動(dòng)人民的侵害。伯倫知理的學(xué)說正好符合這兩方面的要求。伯倫知理認(rèn)為，“君主立憲制”是各種政體中最完備的政體。他的國家學(xué)說代表了德國資產(chǎn)階級(jí)的利益，既反對(duì)專制主義統(tǒng)治，又反對(duì)人民革命。

2、伯倫知理的理論，逐漸受到梁?jiǎn)⒊闹匾?。首先，他的“國家有機(jī)休”理論，在限制皇權(quán)的同時(shí)對(duì)人民做出讓步，非常符合梁?jiǎn)⒊挠^點(diǎn)。他的另一個(gè)理論“國民與民族關(guān)系”的理論也產(chǎn)生了重要影響，正是基于這個(gè)理論，梁?jiǎn)⒊岢隽恕芭艥M”，而與康有為產(chǎn)生了嚴(yán)重的分歧。伯倫知理的政體論即君主立憲制也對(duì)梁?jiǎn)⒊a(chǎn)生了深刻的影響。

1912年12月9日，梁?jiǎn)⒊氐教旖?，并于次年加入?nèi)閣，組黨從政。

1913年國會(huì)參議院議員梁?jiǎn)⒊?/div>

梁?jiǎn)⒊f過：“凡任天下事者，不可不先破除成敗之見”，“天下之事，無所謂成，無所謂敗”。

鄭匡民先生的這部書也以另外一個(gè)視角解釋了日本軍國主義的成因及發(fā)展。

本書論據(jù)充份，觀點(diǎn)鮮明，實(shí)在是不可多得，同時(shí)我也很想看到梁?jiǎn)⒊瑢⑦@套經(jīng)過日本咀嚼后的西方文化介紹到中國后對(duì)當(dāng)時(shí)的國內(nèi)產(chǎn)生了哪些影響。

本書一些地方參考了張朋園的《梁?jiǎn)⒊c清季革命》一書。