“熟”是中國(guó)文化中一個(gè)極富意蘊(yùn)的概念，我們經(jīng)常說“成熟”、“熟能生巧”、“駕輕就熟”、“瓜熟蒂落”，諺語也有“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)謅”等等。

曾國(guó)藩認(rèn)為不管是讀書做文章，還是做人做事，要成功都要靠“熟”這個(gè)字，并進(jìn)一步提出一種“熟”的哲學(xué)來。這里的“熟”指文章、書法等技藝方面，或者修身悟道方面達(dá)到一種爐火純青、出神入化的狀態(tài)和境界。

天下萬事貴熟

曾國(guó)藩說：“妙也、巧也、成也，皆從極熟之后得之者也?！?/p>

“五谷不熟，不如荑稗”，意思是五谷如果不能成熟，還比不上能結(jié)實(shí)的野草，比喻條件素質(zhì)再好，如果最后不能有所成就，那就還不如素質(zhì)條件差的。

曾國(guó)藩對(duì)這句出自《孟子》的話大加贊賞。曾國(guó)藩本人的資質(zhì)并不高，讀書也沒有絕佳的記憶力，但是他堅(jiān)持一個(gè)“熟”字，“一書未讀完，斷不看他書”，“一句不通，不看下句”，一點(diǎn)點(diǎn)吃透弄熟，絕不馬虎過去，從而學(xué)有所成。

曾國(guó)藩承認(rèn)自己天資平平，他說：“天之生斯人也，上智者不常，下愚者亦不常，擾擾萬眾，大率皆中材耳。”就是這中等之材在“熟”后做出了讓人矚目的功業(yè)。

先立定規(guī)模后求精熟

曾國(guó)藩說：“凡天下庶事百技，皆先立定規(guī)模，后求精熟。即人之所以為圣人，亦是先立規(guī)模，后求精熟?！?/p>

這里的“規(guī)?！庇小耙?guī)矩”“格局”“目標(biāo)”等意思。要成人必須要有規(guī)矩，人生要有大的格局和長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，這些都是修身中的“先立定規(guī)?！?。

曾國(guó)藩30歲時(shí)立志，以“總不靠做官發(fā)財(cái)以遺后人”為“終身大規(guī)?！保@一“大規(guī)?！币院笠恢庇绊懞椭渲?，成為一種生活方式。

有時(shí)候“立定規(guī)?！本褪恰傲⒅尽?，曾國(guó)藩又說，“凡將相無種，圣賢豪杰亦無種，只要人肯立志，都可以做得到的”，“立定志向（而致于熟），何事不可成？何人不可作？”

曾國(guó)藩有一副自題聯(lián)：“不為圣賢，便為禽獸；莫問收獲，只問耕耘。”他把圣賢視為自己的最大目標(biāo)，他要朝著這個(gè)目標(biāo)去做，所以曾國(guó)藩自己也說：“從古帝王將相，無人不由自立自強(qiáng)做出，即為圣賢者，亦各有自立自強(qiáng)之道?！币簿褪钦f，無論帝王將相，圣賢豪杰，都有各自的一種志向，只要你朝著這個(gè)目標(biāo)去努力就好了，不問收獲，只問耕耘，重點(diǎn)在“耕耘”兩個(gè)字上。

“熟”道之體：不挫于物

“不挫于物”出自《孟子》，指心不被外界屈服而始終保持道義，這是根本。只有保持最初之本心而持之以恒，不被外部的非議所擾亂，才能“不挫于物”，勇往直前，最后到達(dá)精熟的狀態(tài)。

李瀚章這樣評(píng)價(jià)曾國(guó)藩：“其過人之識(shí)力，在能堅(jiān)持定見，不為浮議所動(dòng)。”曾國(guó)藩這個(gè)人的過人之處，在于一旦看準(zhǔn)了，就能夠堅(jiān)持定見，不為種種浮議所動(dòng)搖。

其實(shí)湘軍首領(lǐng)中，胡林翼的見識(shí)與品德都不在曾國(guó)藩之下，然而胡林翼的成就卻不如曾國(guó)藩，非常重要的一個(gè)原因，就是胡林翼缺乏曾國(guó)藩這樣的定見。用曾國(guó)藩的話說，胡林翼“于久經(jīng)謀定之局，每至臨事變其初計(jì)”，對(duì)于大家已經(jīng)商定的方案，一遇到大的壓力，就容易出現(xiàn)動(dòng)搖，臨時(shí)改變計(jì)劃。

曾國(guó)藩說，“凡發(fā)一謀，舉一事，必有浮議搖撼”，原因很簡(jiǎn)單，耍嘴皮子比干實(shí)事要容易得多，若是有人提出一個(gè)計(jì)劃，開始一個(gè)行動(dòng)，一定會(huì)有各種各樣的議論來動(dòng)搖他的決心。

天下的事情只是人盡力去做而已，到山窮水盡的時(shí)候自然會(huì)有路走?！胺彩陆杂袠O困極難之時(shí)，打得通的，便是好漢?！比绻麆倓偸艿酱煺郏蛘呗牭絼e人不切實(shí)際的議論就心情沮喪，改變計(jì)劃，那是成不了事的。

因此，對(duì)于做人做事，既要有過人的見識(shí)，而在看明白以后還要有一種堅(jiān)持，一種定力，一種意志，一種“倔強(qiáng)之氣”。

“熟”道之用：機(jī)應(yīng)于心

“機(jī)應(yīng)于心”出自《莊子》，指水到渠成、自然而熟，心中對(duì)“道”的體悟已到化境，得心應(yīng)手，用于日常生活。

《莊子》中有“庖丁解?！钡墓适?，對(duì)“機(jī)應(yīng)于心”做了形象化的描寫，廚師動(dòng)作優(yōu)美，合乎音樂節(jié)拍，瞬間把一頭牛分解開來，而一把刀用了十九年還是不減鋒利。

廚師之所以有這樣高超的技術(shù)，是因?yàn)樗非蟮氖恰暗馈?，而不是僅僅停留在技藝上?！皺C(jī)應(yīng)于心”就是人道通于天道，在天人相通而走向成熟之中，化天道為人道，化天性為德性。

到了“機(jī)應(yīng)于心”的境界則兼容并包，撤去藩籬而有一定之規(guī)，那種思想資源都可以吸收利用，不必有門戶之見。曾國(guó)藩除了講儒家理學(xué)之外，對(duì)諸子百家也多有采獲。

他認(rèn)為“立身之道”若是兼有大禹、墨子的勤儉和老莊的虛靜，則可以“修己治人”，又說：“周末諸子各有極至之詣。若游心能如老莊之虛靜，治身能如墨翟之勤儉，齊民能如管商之嚴(yán)整，而又持之以不自是之心，偏者裁之，缺者補(bǔ)之，則諸子皆可師也，不可棄也?！边@是對(duì)先秦諸子的贊揚(yáng)和重視。

對(duì)于用兵治民，曾國(guó)藩把申韓的嚴(yán)刑與孔孟的仁義揉在了一起：“鋤莠去草，所以愛苗也；打蛇殺虎，所以愛人也；募勇剿賊，所以愛百姓也?！薄安恢我試?yán)刑竣法，則鼠子紛起，將來無措手之處，是以一意殘忍?！?/p>