? ? ?子曰:"君子道人以言，而禁人以行。故言必慮其所終，而行必稽其所敝，則民謹(jǐn)于言而慎于行。
? ? ? 意思是君子用言論道理到教導(dǎo)別人，用自己的行動(dòng)做榜樣（以身作則）從而達(dá)到禁止他人（某種不良行為）的效果。所以說(shuō)話(huà)時(shí)一定要顧忌到最終的實(shí)現(xiàn)時(shí)的情形，行動(dòng)時(shí)一定考慮到后果，那么民眾就會(huì)謹(jǐn)言慎行。?
? ? 上一篇，謹(jǐn)言重點(diǎn)悟了謹(jǐn)言背后是謹(jǐn)心。讓心不斷去人欲，存天理。天理之心，真理之言。?讓“诐心”、“淫心”、“邪心”、“遁心”悉數(shù)導(dǎo)正，啟動(dòng)良知，正念正見(jiàn)正言。而若正念正見(jiàn)正言，則行也必正。
? ? ?關(guān)于“慎行”，悟二點(diǎn)，一點(diǎn)是知行合一；一點(diǎn)是謀定后動(dòng)。
? ? ?首先，悟知行合一。
? ? ?中庸曰：庸德之行，庸言之謹(jǐn)；有所不足，不敢不勉；有余，不敢盡。言顧行，行顧言。意思無(wú)時(shí)無(wú)刻不行出中庸之德，講出中庸之謹(jǐn)言。即士志于道，據(jù)于德。心中抱守中庸，言行也合乎中庸。知行完全合一，據(jù)于中庸。但我們很難完全做到，所以沒(méi)有做到位的，不敢不努力。有余，只自認(rèn)為自己已經(jīng)做的非常多了，非常到位，也不敢說(shuō)自己已經(jīng)盡天理、盡中庸之道了。永遠(yuǎn)是不足夠的。所以，不斷在言顧行，行顧言，知行合一的狀態(tài)下。螺旋式上升，不斷接近天理即接近中庸。
? ? ?我們每個(gè)人其實(shí)都是知行合一的。陽(yáng)明先生說(shuō)知而不行，其實(shí)未知。每個(gè)人都是受自己的思維意念驅(qū)使產(chǎn)生言行。什么樣的言行背后就有什么樣的認(rèn)知。什么樣的認(rèn)知就會(huì)造成什么樣的行為。人與人的差別就是認(rèn)知的不同。惡知必有惡行惡果，善知必有善行善果。我們所說(shuō)的知行不合一，是指我們頭腦有了新的思維，但還沒(méi)入心，并不是真知。真知還停留在原來(lái)的固有模式。所以腦子是新的思維，行為還是跟隨內(nèi)在停留在舊的模式。所以便看似知行不合一了，其實(shí)內(nèi)在層面還是老的認(rèn)知的知行合一。要真的從舊的知行合一模式揚(yáng)升到新的知行合一模式。必須是心性層面、內(nèi)在層面有個(gè)質(zhì)的提升。怎么衡量認(rèn)知已經(jīng)真的上了一個(gè)層面呢，就是行為確實(shí)發(fā)生變化了。只有行為變化，才是真的認(rèn)知在內(nèi)在層面發(fā)生了確實(shí)的變化。所以，慎行，是每個(gè)行動(dòng)之前都能首先覺(jué)察到后果以及行為背后的知行模式。以庸言庸行為終點(diǎn)，不斷學(xué)習(xí)圣賢之道、不斷檢索自己的不足、不斷轉(zhuǎn)化惡言惡行克己復(fù)禮，不斷螺旋式揚(yáng)升知行模式，最終走向至善明德、走向庸言庸行。
? ? ? 其次，悟謀定而后動(dòng)。
? ? ??中庸：凡事豫則立、不豫則廢。言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。做任何事情，事先謀慮準(zhǔn)備就會(huì)成功，否則就容易失敗。說(shuō)話(huà)之前先思前想后，想周全、定好，就不容易理屈詞窮站不住腳。做事前先全盤(pán)計(jì)劃好，就不容易遇到?jīng)]有預(yù)料到的困境和挫敗。行動(dòng)前計(jì)劃先有定奪，就不會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤后悔的行為。做人的道理準(zhǔn)則能夠事先思慮決定妥當(dāng)，就不會(huì)行不通了，也永遠(yuǎn)不會(huì)窮盡方法，會(huì)一直左右逢源、水到渠成。這一切都在談行之前的謀和定。所以我們經(jīng)常說(shuō)，三思而后行、磨刀不誤砍柴功、運(yùn)籌帷幄。因此，慎行的第二層意義便是要謀定而后動(dòng)，不要草率行動(dòng)。隨隨便便的開(kāi)始，一定會(huì)隨隨便便的結(jié)束。
? ? ? 那要以何基準(zhǔn)作為謀的出發(fā)點(diǎn)和參照點(diǎn)呢。只有一個(gè)就是道、就是規(guī)律。大學(xué)講知止而后有定、止于至善。基于至善之本體，基于天理良知，基于仁義禮智信五常德作為最根本的思考原點(diǎn)來(lái)思慮一切事、謀劃一切事，才是正道。也便是基于上面所說(shuō)的庸言庸德，這是我們永遠(yuǎn)努力的方向和終其一生找尋的智慧。而定于這樣的基準(zhǔn)點(diǎn)，才能真的知止而后有定、定而后能靜、靜而后能安、安而后能慮、慮而后能得。萬(wàn)物皆有序、有法天下和。這也是中庸開(kāi)篇講的“致中和，天地位焉、萬(wàn)物育焉”。一切事物都離不開(kāi)規(guī)律的左右。順道者昌、逆道者亡。得道者多助、失道者寡助。
? ? ?因此，不斷至臻至善，以“天理良知”作為基準(zhǔn)點(diǎn)，而不是貪嗔癡作為基準(zhǔn)點(diǎn)，謀定而動(dòng)，謹(jǐn)言慎行，依道而行。這樣我們便能與天地自然相合，如孔夫子七十而從心所欲不逾矩。自由極樂(lè)的暢行天地間。
