136
通過(guò)一個(gè)命題，可以說(shuō)出什么？
弗雷格，命題的涵義是思想，其意謂真。
可以把涵義的思想看作一個(gè)共相，或一個(gè)概念——真值——的構(gòu)造。如同一個(gè)疑問(wèn)句中指出的一個(gè)句子中有待補(bǔ)充或指出的部分，真值是思想所構(gòu)造的一個(gè)空位，一個(gè)不滿足的概念。
當(dāng)把命題看作關(guān)于事情的談?wù)摃r(shí)，看作陳述事實(shí)時(shí)，命題意謂真，就是命題的語(yǔ)法規(guī)則。或者說(shuō)命題的用法。
這樣，真作為語(yǔ)法規(guī)則，就是弗雷格說(shuō)的，真是邏輯。邏輯/規(guī)則處于用法或生活形式——用作關(guān)于事情的談?wù)摗囊?guī)范之下。
命題還可以作真假之外的使用么？
考慮真句子看作語(yǔ)詞表達(dá)式的指稱詞組化，它意謂一個(gè)一般語(yǔ)言中的對(duì)象。而非真作為邏輯的對(duì)象。
不考慮句子的真，可以把真看作一種普遍命題的前件，只要命題為真，它就可以作為語(yǔ)詞表達(dá)式化歸于一個(gè)指稱詞組，它意謂一個(gè)一般語(yǔ)言的對(duì)象。如果擱置句子的真這個(gè)條件，那么，句子還是可以指謂一個(gè)觀念。去掉定冠詞‘這’的一個(gè)某物的概念（觀念）。
就是說(shuō)，擱置句子的真，其涵義本身就指出了一個(gè)表示普遍性的觀念，它是一個(gè)共相。
比如，這個(gè)蘋(píng)果是紅的。
擱置命題的真，這個(gè)句子可以化歸于 這紅蘋(píng)果。這里，‘這’并沒(méi)有伴隨一個(gè)指的動(dòng)作，沒(méi)有給出某物的指出?？梢园阉醋麝P(guān)于x的談?wù)?，x是一個(gè)紅蘋(píng)果。
按w的文本，第二段的意見(jiàn)
一個(gè)命題是什么，一種意義上借助句法規(guī)則來(lái)規(guī)定。
另一種意義上，借助符號(hào)在語(yǔ)言游戲中的用法來(lái)規(guī)定。
這里的一個(gè)命題是什么，這‘什么’不是命題的分析的本質(zhì)，而是這個(gè)命題表達(dá)的個(gè)別的內(nèi)容。
句法規(guī)則指什么？對(duì)象處于概念之下這種普遍性，或主謂關(guān)系的普遍性？
那么借助句法規(guī)則的規(guī)定，命題的意義是個(gè)別的東西還是普遍的東西？
另一種意義上，‘真的’‘假的’這些詞的用法也是這些游戲的組成部分。這就是說(shuō)，一個(gè)而命題通過(guò)它是真的，作為事情的談?wù)?。是真?就作為一種語(yǔ)法中的東西，語(yǔ)法指出了一個(gè)位置，而‘真’嵌入這個(gè)位置，就使得這個(gè)句子作為事情的談?wù)摗?br>
在這種理解中，真是語(yǔ)言游戲的一部分。
137
字母表的例子，消解了“合于”這個(gè)詞的一種固有的用法或本質(zhì)的用法。
“合于”和弗雷格的“意謂”有著類似的語(yǔ)法。它們都是指出符號(hào)及其意義，或符號(hào)和其表達(dá)的事情之間的聯(lián)系。
我們能說(shuō)一個(gè)句子只著眼于真么？那么一個(gè)真句子和另一個(gè)真句子之間沒(méi)有區(qū)別。這是不對(duì)的。我們只有在著眼于真時(shí)，或者說(shuō)把句子看作真值函項(xiàng)時(shí)，兩個(gè)真句子沒(méi)有區(qū)別。
但是一個(gè)句子給出的不只是真值，還有一個(gè)思想。思想有其作為真值函項(xiàng)之外的內(nèi)容。
我們可以把思想和它意謂的一個(gè)真值之間，看作一個(gè)矢量的方向和模之間的關(guān)系。
方向可以各個(gè)不同，模之間卻是同質(zhì)的，不同的模之間是不同的數(shù)之間的關(guān)系。
這些考慮，在于指出真作為句子的意義的組成，取消其作為句子的唯一意義，成為句子的本質(zhì)或固有用法所指出的意義。
句子還可以有別的用法。
比如有人要某走某個(gè)東西，我說(shuō)：“它是我的?！?br>
這個(gè)句子不只是一個(gè)命題。而是這個(gè)命題在此用于針對(duì)某人要拿走它的行為而宣示我對(duì)它所有權(quán)，以此否定這個(gè)行為的合法性，拒絕這個(gè)行為。
在語(yǔ)言游戲里，這個(gè)句子并非以其真為其被使用所表達(dá)的意義。而是真作為被使用的材料，把它用作一種態(tài)度（拒絕）的根據(jù)。在這個(gè)句子里，這個(gè)態(tài)度的表達(dá)才是最終的東西。
觀察句子的思想和意謂真。在這里，并非概念文字中那樣，句子只是以其真值參與整體的意義的表達(dá)，而是同時(shí)伴隨思想的參與。
如果“它是你的”意謂真，那么通過(guò)說(shuō)出這個(gè)句子所表達(dá)的態(tài)度就變了。可見(jiàn)句子在此并非只是以其意謂被考慮或被使用。
可見(jiàn)，句子意謂真，并非就是說(shuō)句子的意義只是真。弗雷格說(shuō)句子意謂真，是基于他所著眼的概念文字所討論的推理，以及他所著眼的數(shù)和算術(shù)等式的情況來(lái)說(shuō)的。在數(shù)和推理的考慮里，句子只要作為著眼于真的談?wù)摼蛪蛄?。并且，在這兩個(gè)題目里，這樣的著眼點(diǎn)是富于成效的。
這樣，可以把真看作特定題目或語(yǔ)境之下的句子的用法。在前面另外的例子中，在一般語(yǔ)言的句子或日常語(yǔ)言中，可以看見(jiàn)，句子還有真之外的用法。
比如前面的例子，我據(jù)有某物的所有權(quán)，意味著我據(jù)有它的支配權(quán)。我擁有某物和我有權(quán)支配某物是兩件事情。但是它們之間可以具有一種條件關(guān)系：前者可以作為后者的原因，即如果前者為真，則后者為真。
138
一下子抓住的東西：就是弗雷格式的表達(dá)式的涵義和意謂。它是根據(jù)符號(hào)自身給出的東西。
第一節(jié)區(qū)分了弗雷格的意義和使用中給出的意義。
使用要置于語(yǔ)境中來(lái)考慮：延展在時(shí)間之中。
第二段。一個(gè)詞的意義的變化，在于語(yǔ)境的變化，用法的變化。
139
立方體
我可以浮現(xiàn)一個(gè)正視圖，一個(gè)正方形。但是這個(gè)正方形要置于正視圖這個(gè)用法之下，才用作一個(gè)立方體的示意圖
正視圖——一個(gè)正方形，是一個(gè)立方體的用法。同時(shí)，這個(gè)正方形通過(guò)嵌入正視圖而作為一個(gè)立方體的圖示或示意圖。
136
而“ 真” 和“ 假” 這 兩個(gè) 詞 的 用法 也可以 是 這個(gè) 游戲 的 組成部分； 這時(shí)，“ 真” 和“ 假” 的 用法 對(duì) 我們 來(lái)說(shuō) 就 屬于 句子 而 不是“ 合于” 句子。 就 像 我們 也 可以說(shuō)， 叫 將 屬于 我們 對(duì) 象棋 里 的 王 的 概念（ 就 仿佛 是 這個(gè) 概念 的 一個(gè) 組成部分）。
這里真假屬于句子，句子并非只是指這個(gè)符號(hào)上的表達(dá)式，而是這個(gè)表達(dá)式所表達(dá)的東西，比如思想。
證據(jù)就是后一句，叫 將 屬于 我們 對(duì) 象棋 里 的 王 的 概念（ 就 仿佛 是 這個(gè) 概念 的 一個(gè) 組成部分）。王在這里作為一個(gè)棋子，不只是一塊木頭，而是一個(gè)角色。句子在這里也是角色的東西。
大強(qiáng)：
說(shuō)說(shuō)我的理解，拋磚引玉。
136涉及兩個(gè)問(wèn)題：
- 說(shuō)“命題有真假”是正確嗎？
- 說(shuō)“命題有真假”說(shuō)到點(diǎn)子上了嗎？
關(guān)于問(wèn)題1，其實(shí)沒(méi)有爭(zhēng)議。早期維特根斯坦和晚期維特根斯坦都說(shuō)Yes。
關(guān)于問(wèn)題2，有爭(zhēng)議了。早期維特根斯坦覺(jué)得這個(gè)說(shuō)法說(shuō)到點(diǎn)子上了，用我們的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，“揭示了命題的本質(zhì)?！倍鴱耐砥诰S特根斯坦的角度看，這種說(shuō)法正確但沒(méi)有說(shuō)到點(diǎn)子上，正如說(shuō)“象棋中惟有王可以被將”沒(méi)有說(shuō)到點(diǎn)子上。
于是，下一個(gè)問(wèn)題是，怎樣才是“說(shuō)到點(diǎn)子上。這就涉及到“規(guī)則”一詞的雙重含義。
在日常語(yǔ)言中，“規(guī)則”是清楚明確的，規(guī)范我們的游戲行為，例如“象棋規(guī)則”。這種規(guī)則是平凡的，我們不會(huì)認(rèn)為它是本質(zhì)性的。
在《哲學(xué)研究》中，維特根斯坦對(duì)“規(guī)則”賦予一種更加重要的期望?！皶?huì)玩一種游戲”被等同于“理解這種游戲的規(guī)則”，于是，規(guī)則是某種“本質(zhì)性”的東西（當(dāng)然維特根斯坦會(huì)反感我用“本質(zhì)性”這個(gè)詞）。當(dāng)我們?cè)噲D用語(yǔ)言解釋這種規(guī)則時(shí)，我們陷入困境。關(guān)于象棋的“理論”不存在，即這種含義上的“規(guī)則”其實(shí)是不可說(shuō)的。這種規(guī)則不是我們通常說(shuō)的“象棋規(guī)則”。
回到136節(jié)，象棋規(guī)則所說(shuō)的東西都是“屬于”某個(gè)棋子的，但不是“符合”某個(gè)棋子的。因?yàn)椤胺稀敝赶虻诙N含義的規(guī)則。
關(guān)于137，拋磚引玉。
如何在一個(gè)語(yǔ)句中找到主語(yǔ)？這個(gè)問(wèn)題類比于，如何在棋盤(pán)上找到“王”？象棋規(guī)則能告訴你如何找到王嗎？其實(shí)不能！憑象棋規(guī)則識(shí)別王是緣木求魚(yú)，實(shí)際情況是，我會(huì)玩象棋，則我能識(shí)別王；我不會(huì)玩象棋，則我不能識(shí)別王————?jiǎng)e和我扯象棋規(guī)則。
回到語(yǔ)句中的主語(yǔ)。是什么語(yǔ)法規(guī)則告訴你如何識(shí)別主語(yǔ)嗎？不是，我會(huì)說(shuō)話，則我能找到主語(yǔ)。
關(guān)于138，維特根斯坦陷入自我懷疑。
意義即使用，這個(gè)觀點(diǎn)一定要堅(jiān)持，《哲學(xué)研究》中反復(fù)出現(xiàn)這個(gè)主題。理解意義即理解用法。但是，這個(gè)說(shuō)法有一個(gè)bug：理解是當(dāng)下能實(shí)現(xiàn)的，使用卻延續(xù)于未來(lái)，理解和使用如何能等同呢？
維特根斯坦的解法可能是這樣（猜測(cè)）：1. 對(duì)理解避而不談，理解屬于私人語(yǔ)言，不可說(shuō)；2. 對(duì)“使用”的討論還原為對(duì)“規(guī)則”的討論，而規(guī)則再次關(guān)聯(lián)到私人語(yǔ)言論題。
關(guān)于139，維特根斯坦反駁一種簡(jiǎn)單而流行的說(shuō)法：把理解等同于心理圖像。
1
生活形式是一種實(shí)踐中的概念，它是不滿足的，有待語(yǔ)言游戲的嵌入來(lái)滿足它。正像弗雷格那里對(duì)象對(duì)于概念的補(bǔ)充而構(gòu)成一個(gè)滿足的表達(dá)。
概念是共相。對(duì)于我們的意識(shí)來(lái)說(shuō)，我們能思考兩種東西：感覺(jué)的東西——殊相，以及概念——共相?；蛘哒f(shuō)思維中有這兩種東西。但是它們之間總是置于關(guān)系之中而構(gòu)成一個(gè)完整的思維?；蛘哒f(shuō)，這種結(jié)構(gòu)是知識(shí)的基本單位。
那么，對(duì)象處于概念之下，是怎么一回事？
這里，對(duì)象不是感覺(jué)表象，可以稱作感覺(jué)中的東西。但是弗雷格脫離親知或直觀，脫離感覺(jué)來(lái)使用名稱。那么，名稱意謂的對(duì)象就不是從感覺(jué)給出來(lái)的。弗雷格說(shuō)，名稱意謂對(duì)象，但是對(duì)象不能根據(jù)名稱自身直接給出來(lái)。
弗雷格說(shuō)，名稱的意謂要置于語(yǔ)境中，根據(jù)句子意謂真的聯(lián)系里，間接地受到考慮。
可見(jiàn)，對(duì)象在弗雷格，或從語(yǔ)言出發(fā)，作為名稱的意謂，它還是一個(gè)表示普遍性的實(shí)體x。關(guān)于這個(gè)x的一個(gè)命題意謂真，在外延原則上，指出x處于概念的外延之下。這在集合或類上對(duì)于對(duì)象給出了一種規(guī)定。但是這種規(guī)定并不足以指出對(duì)象：句子意謂真，給出的是概念的外延的一個(gè)類或集合，而非這個(gè)類之下的某一個(gè)項(xiàng)。
黃敏給出來(lái)的語(yǔ)境的例子：這群人里背包的那個(gè)，假設(shè)這群人只有一人背著包。它能指出某個(gè)人。這已經(jīng)是羅素的思考了。羅素的摹狀詞在于指出語(yǔ)言對(duì)于對(duì)象的給出的條件。指稱詞組要意謂一個(gè)對(duì)象的條件，在于指稱詞組作為概念的復(fù)合構(gòu)造一個(gè)單項(xiàng)類。
羅素立足于親知，為什么關(guān)注對(duì)象基于語(yǔ)言給出的情況？
關(guān)于這個(gè)x的一個(gè)命題意謂真，從內(nèi)涵考慮，就是為這個(gè)對(duì)象賦予內(nèi)涵的過(guò)程。并且試圖在這種內(nèi)涵的給出里給出這個(gè)對(duì)象。
考慮我們從事物或感覺(jué)的東西到語(yǔ)言的情況，比如康德的經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)造過(guò)程。實(shí)體作為物自體是不可知的。但是我們可以談?wù)撽P(guān)于實(shí)體的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，比如基于實(shí)體和屬性的關(guān)系的一個(gè)命題，它表示一個(gè)經(jīng)驗(yàn)。如果把實(shí)體看作現(xiàn)象自身，引入現(xiàn)象學(xué)的考慮，那么這個(gè)例子就切題了。
現(xiàn)象自身，和概念直觀之間，就是一個(gè)自身在意識(shí)中的構(gòu)造，構(gòu)造的觀念物就是關(guān)于現(xiàn)象的意識(shí)。和弗雷格的對(duì)象和 概念的劃分相應(yīng)，對(duì)象就先是現(xiàn)象，然后這個(gè)現(xiàn)象作為有待在概念中構(gòu)造出來(lái)的東西，最后通過(guò)概念的構(gòu)造給出來(lái)的，就是概念在內(nèi)涵上對(duì)于對(duì)象的充實(shí)，或者說(shuō)內(nèi)涵的賦予。就此而言，在命題中，通過(guò)概念為對(duì)象指出或賦予含義。
含義之于對(duì)象，和內(nèi)涵之于概念，怎么說(shuō)？?jī)?nèi)涵之于概念，是本質(zhì)的，是定義式地給出的。含義之于對(duì)象，則是指出對(duì)象的屬性或性質(zhì)。
但是這里也可以有這樣的句子：這是蘋(píng)果。
這就是胡塞爾的觀念物還不是某物。比如概念直觀能給出的只是紅的球這樣的東西。但是不能給出譬如紅氣球，或紅蘋(píng)果這樣的東西。氣球，蘋(píng)果這樣的名稱和球作為概念不同。后者基于自然規(guī)律可以得到定義。而前者是對(duì)于自然中給出的東西進(jìn)一步指出某種用法之后的命名。兩者之間還需要w的語(yǔ)言游戲的用法來(lái)達(dá)成銜接。
回到含義之于對(duì)象。這是蘋(píng)果，算弗雷格考慮的句子么？不算。弗雷格不把代詞看作名稱。弗雷格考慮的是專名。一個(gè)專名和一個(gè)代詞的區(qū)別：
一個(gè)專名，它意謂一個(gè)對(duì)象。雖然這個(gè)對(duì)象還是某個(gè)x，有待句子的聯(lián)系中來(lái)考慮。但是專名和這個(gè)對(duì)象之間的聯(lián)系是確定的。
但是一個(gè)代詞，它可以看作名稱上的x，它是一個(gè)表示普遍性的名稱，它要能指稱某物，就還需要事物中的一個(gè)指的動(dòng)作的給出俄日條件。代詞和這個(gè)指的動(dòng)作的結(jié)合，才算作一個(gè)專名，算作一個(gè)指定時(shí)間空間的號(hào)數(shù)上的某物的專名。那個(gè)某物還有待通過(guò)句子來(lái)有所說(shuō)。
而這蘋(píng)果是水果。這就是一個(gè)分析命題了?？梢园堰@個(gè)命題放到“某物是一個(gè)蘋(píng)果，那么它就是水果，這總是真的”或“蘋(píng)果是水果” 這個(gè)分析命題之下來(lái)考慮。把它看作基于這個(gè)分析命題而為真。
2
羅素悖論。對(duì)于概念和對(duì)象邊界的模糊。
羅素構(gòu)造了一個(gè)集合S：S由一切不屬于自身的集合所組成。然后羅素問(wèn)：s是否屬于S呢？根據(jù)排中律，一個(gè)元素或者屬于某個(gè)集合，或者不屬于某個(gè)集合。因此，對(duì)于一個(gè)給定集合，問(wèn)是否屬于它自己是有意義的。但對(duì)這個(gè)看似合理的問(wèn)題的回答卻會(huì)陷入兩難境地。如果s屬于S，根據(jù)S的定義，s就不屬于S；反之，如果s不屬于S，同樣根據(jù)定義，s就屬于S。無(wú)論如何都是矛盾的。
可以看到，羅素悖論指出的集合，是一種對(duì)于自身的纏繞或相關(guān)。
類似的是，人不能說(shuō)自己是誠(chéng)實(shí)的，或自己是騙子。
弗雷格的句子意謂真，真不在句子的語(yǔ)音系列之內(nèi)，也是這種情況。
一個(gè)句子可以考慮親知經(jīng)驗(yàn)為真。就是說(shuō)，真以親知經(jīng)驗(yàn)為標(biāo)準(zhǔn)?；蛘咭部梢宰鳛楦拍钏季S，基于辯證為真，或指出一個(gè)先天綜合命題（經(jīng)過(guò)實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)命題），或一個(gè)先天分析命題（弗雷格的概念文字，以及算術(shù),看作邏輯命題)。
弗雷格從句子出發(fā)，說(shuō)真是邏輯。就是說(shuō)，真是最先指出的東西。句子基于真而作為關(guān)于事物的談?wù)?。弗雷格?duì)于句子的真，看作最先指出的東西，而句子為真的根據(jù)，并不作進(jìn)一步的考慮。概念文字里，基于簡(jiǎn)單句為真考慮復(fù)合句的真。在這里，是從簡(jiǎn)單句的真到復(fù)合句的真基于邏輯的指出其間思辨性的聯(lián)系。簡(jiǎn)單句的真的根據(jù)，在此不作置評(píng)?；蛘呖梢园迅拍钗淖种泻?jiǎn)單句的真看作普遍命題中的前件。前件也還是處于假設(shè)中的情況，而非現(xiàn)實(shí)的。但是概念文字指出的推理的真卻是先天的，它總是真的。
句子意謂真，真是不可說(shuō)的。說(shuō)出來(lái)的真，馬上就是語(yǔ)言的東西，它構(gòu)成一個(gè)新的句子，這個(gè)句子意謂真。
這樣，句子/思想和真之間，就是語(yǔ)言和意義之間的關(guān)系。在名稱和對(duì)象之間，是根本的不同。這樣的話，真要看作意義的東西，那么我們不在命題中，而是直接談?wù)撜娴臅r(shí)候，是什么一種情況？比如我們可以不說(shuō)一個(gè)句子意謂真，是真的，而是說(shuō)這個(gè)句子意謂的真。概念文字對(duì)于句子就是這種處理。命題只是一個(gè)真值函項(xiàng)，而一個(gè)命題意謂的真，是作為邏輯作為獨(dú)立于思想直接指出來(lái)的東西。由此，可以談?wù)撘环N推理中的規(guī)律性。
句子可以就其涵義——思想，而并不在真的意謂上被使用么？把一個(gè)句子看作語(yǔ)詞表達(dá)式，化歸為一個(gè)指稱詞組時(shí)，句子的思想就是指稱詞組中的共相部分，或者說(shuō)其含義。
并且，這種用法可以擱置句子的真。如果句子為真，者指稱詞組意謂一個(gè)對(duì)象。如果句子為假，不存在這樣一個(gè)對(duì)象。
如果句子是虛構(gòu)的，即對(duì)象為虛構(gòu)的。句子為虛構(gòu)基于對(duì)象的虛構(gòu)而言。
回到感覺(jué)的東西，對(duì)象，和概念的區(qū)別上來(lái)。
我們通過(guò)語(yǔ)言給出的，首先是概念。命題的功能是通過(guò)概念把握對(duì)象。就是說(shuō)，對(duì)象是受到概念所把握，為概念所刻畫(huà)的東西。在此概念是我們思維的工具，基底。對(duì)象則規(guī)范著概念的使用。如果套用w的語(yǔ)言游戲的理解，一個(gè)命題的生活形式就是描述事態(tài)。
生活形式是對(duì)于語(yǔ)言游戲的綜觀。但是，語(yǔ)言游戲并非限于句子。而可以是完整的交流，并且可以包括進(jìn)非語(yǔ)音的行動(dòng)。一個(gè)句子只是語(yǔ)言游戲的構(gòu)成部分。對(duì)于語(yǔ)言游戲的綜觀并非局限于一個(gè)句子。
當(dāng)我們著眼于句子談?wù)撈湟饬x時(shí)，脫離了語(yǔ)言游戲的綜觀。
比如，
——石頭為什么變熱？
——太陽(yáng)曬。
后一個(gè)句子是一個(gè)命題。但是在這問(wèn)答的語(yǔ)言游戲中，這個(gè)命題并非以其意謂真參與游戲，而是以其思想，一個(gè)事態(tài)，在因果關(guān)系中和問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)成一種統(tǒng)一。
這就是把命題的思想用作原因。
語(yǔ)言游戲在整體上綜觀。
因此，總是有整體上的或者語(yǔ)音之內(nèi)的邏輯詞，或者語(yǔ)音之外的邏輯詞，作為指示生活形式得的東西。
學(xué)習(xí)一個(gè)語(yǔ)言游戲。語(yǔ)言2的“板石”，要和聽(tīng)者遞過(guò)去板石的行動(dòng)聯(lián)系起來(lái)看。由此，領(lǐng)會(huì)到“板石”用作一個(gè)命令。
這是不是作為一個(gè)例子，意味著生活形式就是一些邏輯的東西，可以用一些可以在使用中省略的邏輯詞來(lái)指出。
學(xué)習(xí)下象棋的例子中，什么是一個(gè)棋子，要置于什么是下一盤(pán)棋中來(lái)考慮。這個(gè)比喻中，棋子呼應(yīng)于語(yǔ)言中的語(yǔ)詞和句子，一切語(yǔ)言游戲中看到的東西。詞和句子的語(yǔ)法，要置于圍繞我們思考的東西，以之為軸心，而得到考慮和安排。在看和理解語(yǔ)言游戲里，我們先看到說(shuō)出來(lái)的語(yǔ)言，然后，領(lǐng)會(huì)其生活形式。看到的嵌入到了領(lǐng)會(huì)到的東西里面。
但是怎么談?wù)撋钚问街羞壿嫷牟糠帧w的生活形式，扣掉看到的語(yǔ)言游戲后余下的邏輯的東西？語(yǔ)言的用法么？比如，語(yǔ)言2中的“石板”用作一個(gè)命令。那么，命令這個(gè)概念就是其用法。
在祈使句，疑問(wèn)句中，都有相應(yīng)表示句子的用法的形式符號(hào)。“請(qǐng)”，前置的do或者be，前置的why，where，等。
命令中可以不需要說(shuō)出“命令"。
表示句子的用法的形式符號(hào)（a)需要說(shuō)出，或者(b)可以不需要說(shuō)出,或(c)不可以說(shuō)出。
“命令”可以不說(shuō)出，也可以說(shuō)出。但是“是真的”則不可以說(shuō)出。一旦說(shuō)出，它自身就又成為說(shuō)出的東西，作為符號(hào)，意謂語(yǔ)言之外的東西。
（a)需要說(shuō)出：都是句子的部分的東西，符號(hào)意謂的對(duì)象或概念，它們可以在語(yǔ)境中置于句子意謂真的聯(lián)系里得到考慮。
(b)可以不需要說(shuō)出：基于w的語(yǔ)境中被領(lǐng)會(huì)的生活形式所給出，可以不需要語(yǔ)言中說(shuō)出的形式符號(hào)。譬如命令。比如在上下級(jí)之間，在布置任務(wù)時(shí)。w的語(yǔ)境不同于弗雷格的語(yǔ)境。弗雷格從語(yǔ)言出發(fā)，并不考慮句子的語(yǔ)境，而是把句子意謂真看作名稱的意謂的談?wù)摰臈l件或語(yǔ)境。而w把語(yǔ)言之外的行動(dòng)，現(xiàn)實(shí)情況，看作語(yǔ)言的語(yǔ)境。生活形式正是對(duì)于看見(jiàn)的語(yǔ)言和語(yǔ)言之外的東西作出的一個(gè)綜觀。
(c)不可以說(shuō)出：句子意謂的真。我們可以說(shuō)真是邏輯。就是說(shuō)，真作為被給出來(lái)的東西。但是我們不能憑一個(gè)句子本身說(shuō)它是真的。這里涉及真的根據(jù)。就是說(shuō)，真的根據(jù)或者在于邏輯，或者在于經(jīng)驗(yàn)，或者是它們之間的一種結(jié)合的情況。但是真不能基于語(yǔ)言本身得到斷定。不然，就是先天邏輯的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用的情況了。在經(jīng)驗(yàn)的情況中，由于從語(yǔ)言出發(fā)，名稱意謂的對(duì)象并不根據(jù)名稱就給予出來(lái)。反過(guò)來(lái)，在語(yǔ)言的考察里，或一個(gè)句子的考察里，對(duì)象倒是基于句子意謂真的聯(lián)系中受到考慮的東西。
一個(gè)句子的真，不是通過(guò)表達(dá)式自身之內(nèi)的符號(hào)所指出的東西。不然，這個(gè)符號(hào)作為概念，和被它謂述的句子又構(gòu)成了一個(gè)表達(dá)式。這個(gè)新的表達(dá)式的意謂不在語(yǔ)音系列之內(nèi)。并且，作為謂述的“是真的”，和被它謂述的句子的意謂，什么關(guān)系？
這時(shí)，被它謂述的句子成為一個(gè)專名，其意謂作為新的句子的對(duì)象。而是真的作為這個(gè)句子的概念部分。
這里是混淆了“是”和“意謂”的語(yǔ)法。我們可以說(shuō)，一個(gè)句子意謂真，但是不可以說(shuō) 一個(gè)句子是真的。
一個(gè)句子意謂真，“意謂”的語(yǔ)法是聯(lián)系其語(yǔ)言和通過(guò)它談?wù)摰氖挛锘蚱湟饬x，而“是”的語(yǔ)法，則是聯(lián)系起對(duì)象和概念。
弗雷格摒棄了親知來(lái)談?wù)撜Z(yǔ)言。他從語(yǔ)言出發(fā)，思考的是意義。但是由于摒棄了親知，一般語(yǔ)言的對(duì)象就是基于句子意謂真的聯(lián)系中間接受到考慮的東西。從語(yǔ)言出發(fā)的考察，得到的成果是邏輯對(duì)象。真/假，以及基于原子命題的真在邏輯關(guān)系中構(gòu)造的復(fù)合命題的真的推理，和數(shù)。
邏輯對(duì)象。真/假是邏輯。一個(gè)類 能在有限項(xiàng)中得到完備劃分，這樣的項(xiàng)稱為先天邏輯。真假對(duì)于真值而言是邏輯。亞里士多德也說(shuō)真是邏輯。
集合和類的情況不同。集合著眼于經(jīng)驗(yàn)中給出來(lái)的多，項(xiàng)的給出先于集合。類則是概念的給出先于項(xiàng)的指出。類作為概念的外延，一般語(yǔ)言的概念作為類，其外延是無(wú)限的。比如紅的外延是任何紅的東西。紅這個(gè)概念只能基于經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)境，落于某些感覺(jué)的東西之上，它才用作一個(gè)經(jīng)驗(yàn)。從概念紅到某個(gè)經(jīng)驗(yàn)或感覺(jué)的紅，除了經(jīng)驗(yàn)給出，沒(méi)有辦法基于邏輯銜接起兩者之間的裂縫。 而真是邏輯。從真值到真，真是邏輯?；谶壿嬁梢灾赋觥?br>
真/假都是邏輯。
3
回到弗雷格對(duì)象和概念的劃分。
真作為句子的意謂，它是對(duì)象。同時(shí)，真是邏輯。這就是說(shuō)，真是一個(gè)邏輯對(duì)象。它是這么一個(gè)對(duì)象，其自身作為邏輯，直接指出。邏輯承擔(dān)它自身，真作為邏輯，不像一般語(yǔ)言中的對(duì)象，不能根據(jù)名稱給出，而言置于句子的聯(lián)系中間接受到談?wù)摗Ｕ娼o出自身。這就使得從語(yǔ)言到事物的考察里，獲得了一個(gè)支點(diǎn)或基礎(chǔ)的東西。
對(duì)象劃分為邏輯對(duì)象——真和數(shù)——和一般語(yǔ)言的對(duì)象。弗雷格在邏輯對(duì)象的先天分析命題里富于成果。但一把語(yǔ)言的句子的情況里，對(duì)象還只是間接地受到了某種談?wù)摚](méi)有從句子的考察里指出來(lái)。
一般語(yǔ)言的對(duì)象的指出，就是羅素考慮的東西?；谟H知的語(yǔ)境。以及摹狀詞的情況。摹狀詞是一種概念的復(fù)合中外延的交集構(gòu)成一個(gè)單項(xiàng)類的情況。
維特根斯坦則離開(kāi)對(duì)于對(duì)象的關(guān)注。直接指出世界由事態(tài)而非事物所構(gòu)成。羅素指出對(duì)象，但是對(duì)象始終只是一種指出，但是對(duì)象的be，羅素并不能給出。經(jīng)驗(yàn)中給出的總是事態(tài)。但是沒(méi)有任何事態(tài)的集合能看作對(duì)于一個(gè)對(duì)象完備而本質(zhì)的刻畫(huà)。w后期直接把本質(zhì)看作某種用法中特定的東西，看作某種看的綜觀的特征——生活形式。這就消解了對(duì)象的本質(zhì)。以及消解了語(yǔ)詞聯(lián)系于固有用法的本質(zhì)的意義。并且，這種在用法中考察事物（包括語(yǔ)言和作為語(yǔ)言）的意義，引入了對(duì)于人的有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)的理解。w的綜觀從看見(jiàn)的東西（語(yǔ)言游戲）挑出來(lái)，把看到的之外的東西（規(guī)范語(yǔ)言的使用的東西，或我們?nèi)粘Ｍㄟ^(guò)語(yǔ)言的使用所考慮的東西）也一并納入進(jìn)來(lái)，統(tǒng)一于一個(gè)綜觀之下，從而理解人的語(yǔ)言游戲。
4
真是邏輯。這是指真作為意義上的指出，作為我們通過(guò)語(yǔ)言所談?wù)摰臇|西而言，真是最先指出的東西。但是一個(gè)命題根據(jù)什么為真，是另一回事。一般語(yǔ)言的句子里，基于經(jīng)驗(yàn)為真的情況，真的根據(jù)是處于語(yǔ)言之外的。就是說(shuō)，偶然的經(jīng)驗(yàn)作為句子所談?wù)摰臇|西，這個(gè)句子的真只能說(shuō)直接指出。
而科學(xué)命題是概念思維，可以實(shí)證或證偽。
意義的一個(gè)基本任務(wù)是銜接對(duì)象和概念。概念思維是一種銜接。它帶來(lái)先天命題，以及對(duì)象的概念化。經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的命題的對(duì)象是經(jīng)驗(yàn)概念的外延。概念思維在經(jīng)驗(yàn)科學(xué)里就是經(jīng)驗(yàn)概念的先驗(yàn)運(yùn)用而產(chǎn)生先天命題。
一般語(yǔ)言的句子里，對(duì)象是實(shí)體x的外延。
我們?cè)谡f(shuō)句子意謂真時(shí)，并沒(méi)有考慮真的根據(jù)。這里是指出我們到達(dá)的一個(gè)判斷的內(nèi)容，但是在這里并沒(méi)有考慮到我們到達(dá)這個(gè)判斷的根據(jù)。我們可以先于根據(jù)的認(rèn)知就到達(dá)一個(gè)判斷的內(nèi)容。
比如我們?cè)诂F(xiàn)象中形成經(jīng)驗(yàn)，可以先于經(jīng)驗(yàn)的原因的認(rèn)知。這是就知識(shí)或意識(shí)而言的。在事情本身那里，總是原因先于結(jié)果。但是在知識(shí)或意識(shí)的內(nèi)感官時(shí)間里，總是作為現(xiàn)象的結(jié)果先于原因相意識(shí)給予出來(lái)。原因總是基于關(guān)于原因的追問(wèn)作為一個(gè)實(shí)踐所帶來(lái)的。
w的基于使用來(lái)理解語(yǔ)言，是對(duì)于語(yǔ)言游戲的一種審視。在這種審視中基于綜觀的需要，指出一個(gè)生活形式的空位。對(duì)于生活形式的領(lǐng)會(huì)，就是對(duì)于語(yǔ)言游戲的原因的追究。語(yǔ)言游戲的原因是人對(duì)于日常思考的事情的實(shí)踐。
語(yǔ)言2的“石板”，用作命令，就服務(wù)于一種建筑工作的實(shí)踐。并且，語(yǔ)言游戲的理解，把人的語(yǔ)言之外的行動(dòng)也一并納入同一個(gè)綜觀里。
這就通過(guò)語(yǔ)言游戲，把語(yǔ)言看作目的的理解和和指出，以及看作整體上思考的東西為目的的實(shí)踐。從而把語(yǔ)言游戲交織入我們的實(shí)踐活動(dòng)之中，看作我們?nèi)粘?shí)踐的綱目，通過(guò)語(yǔ)言游戲所嵌入的生活形式提領(lǐng)起我們的實(shí)踐活動(dòng)。
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w把語(yǔ)言游戲看作人的實(shí)踐，由此，意志和目的成為理解語(yǔ)言游戲時(shí)不可或缺的軸心。它支配著語(yǔ)言游戲的用法和如何理解。
弗雷格考慮的語(yǔ)言局限于命題的意義。命題本身是一個(gè)描述活動(dòng)。其描述的東西是一個(gè)事態(tài)。
事態(tài)是客觀的，但是對(duì)于事態(tài)的描述，以人的思維參與構(gòu)造為條件。
但是人的主觀思維活動(dòng)只是對(duì)于事態(tài)的形式規(guī)則的服從：康德的先驗(yàn)范疇，弗雷格的思維規(guī)律。
康德從經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一，和思維的邏輯機(jī)能，以及感覺(jué)的東西出發(fā)，構(gòu)思感性知性。但是，康德康德從現(xiàn)象看作主觀的表象，同時(shí)又把基于主觀表象的經(jīng)驗(yàn)看作客觀的，這之間還有有待說(shuō)明的環(huán)節(jié)。但是，這是難以解釋的。
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語(yǔ)言的意義在語(yǔ)言之外。我們使用語(yǔ)言，我們處于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。我們的語(yǔ)言總是圍繞著我們思考的東西，以之為語(yǔ)言的使用的軸心。我們不是從語(yǔ)言中發(fā)見(jiàn)和創(chuàng)造一個(gè)有別于現(xiàn)實(shí)的世界。我們可以想象有別于現(xiàn)實(shí)的東西，但是它還是作為我們的想象。語(yǔ)言不是第二世界的入口。語(yǔ)言正是現(xiàn)實(shí)的自我展現(xiàn)，自我造就，自我探究。
因此，可以不必關(guān)注語(yǔ)言。只要考慮我們?nèi)粘５氖虑椋Z(yǔ)言就會(huì)流淌出來(lái)。語(yǔ)言受我們思考的東西的召喚邇來(lái)。
如果語(yǔ)言具有本質(zhì)，它打開(kāi)一個(gè)理想的秩序，那么，這樣的語(yǔ)言是封閉的。它以離開(kāi)現(xiàn)實(shí)而構(gòu)建那有別于現(xiàn)實(shí)的封閉的自成一體的世界為自身的目的。即使有那樣的一種語(yǔ)言，它也不是我們?nèi)粘Ｊ褂玫恼Z(yǔ)言。
可是我們現(xiàn)在考慮的是我們?nèi)粘Ｋ伎嫉氖虑楹腿粘Ｊ褂玫恼Z(yǔ)言。
一旦回到日常語(yǔ)言，我們就只要緊緊抓住日常的事情就夠了。到事情本身中去，語(yǔ)言就會(huì)平白地流淌出來(lái)。就像我們抓住圓規(guī)的軸心，保持軸距，就會(huì)自然而然地劃出圓來(lái)。我們不需要過(guò)多地為語(yǔ)言操心，而只要操心透過(guò)語(yǔ)言的使用所思考的事情。
野夫那種平白的語(yǔ)言風(fēng)格，談?wù)撊耸赖恼?。談到人世，人的?shí)踐，活出來(lái)的現(xiàn)實(shí)，人的自為是軸心的東西。抽掉它，一切都難以談及。語(yǔ)言在其中，如有源之水。
語(yǔ)言受自身的慣性的支配，比如追求一些形式對(duì)仗，形式感的東西，就是墮入歧途。形式感的追求和語(yǔ)言中的意義，是天生克制的。
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語(yǔ)言游戲在用法中考察意義，只是對(duì)于語(yǔ)言的意義的理解中的情況么？
我們的有意識(shí)的行動(dòng)，作為實(shí)踐，都可以看作某種廣義的語(yǔ)言。就像語(yǔ)言2中回應(yīng)“石板”這個(gè)命令的，并非語(yǔ)言，而是遞過(guò)去石板。行動(dòng)也是語(yǔ)言游戲的組成。
就此而言，現(xiàn)實(shí)中的東西也有一種意義。
那么，我們就不能只是說(shuō)語(yǔ)言在用法中具有意義，而且還要說(shuō)行動(dòng)要在實(shí)踐的意圖——我們考慮的事物里，具有意義。由此，我們也不能談?wù)撔袆?dòng)就其本身的意義，不能就行動(dòng)自身談?wù)撈浔举|(zhì)。
w的基于使用來(lái)理解語(yǔ)言，是對(duì)于語(yǔ)言游戲的一種審視。在這種審視中基于綜觀的需要，指出一個(gè)生活形式的空位。對(duì)于生活形式的領(lǐng)會(huì)，就是對(duì)于語(yǔ)言游戲的原因的追究。語(yǔ)言游戲的原因是人對(duì)于日常思考的事情的實(shí)踐。
語(yǔ)言2的“石板”，用作命令，就服務(wù)于一種建筑工作的實(shí)踐。并且，語(yǔ)言游戲的理解，把人的語(yǔ)言之外的行動(dòng)也一并納入同一個(gè)綜觀里。
這就通過(guò)語(yǔ)言游戲，把語(yǔ)言看作目的的理解和和指出，以及看作整體上思考的東西為目的的實(shí)踐。從而把語(yǔ)言游戲交織入我們的實(shí)踐活動(dòng)之中，看作我們?nèi)粘?shí)踐的綱目，通過(guò)語(yǔ)言游戲提領(lǐng)起我們的實(shí)踐活動(dòng)。
有意識(shí)，就是行動(dòng)中具有對(duì)于目的的認(rèn)知。使得行動(dòng)不是受必然律所支配，被奴役那樣的情況中，而是自我支配和自律。
按w的觀點(diǎn)，語(yǔ)言談?wù)摰?，語(yǔ)言的意義，只是純?nèi)坏慕?jīng)驗(yàn)，或者說(shuō)，即我們?nèi)粘Ｋ伎嫉臇|西。
我們可以思考邏輯，但是，我們思考邏輯時(shí)，總是把邏輯置于某個(gè)語(yǔ)境中來(lái)考慮。這樣，邏輯就作為經(jīng)驗(yàn)的形式的東西了。如同是論里形式之于實(shí)體。邏輯作為經(jīng)驗(yàn)的預(yù)備的本質(zhì)，作為其形式因的東西。
我們可以考慮一種普遍的邏輯，但是這只是我們?cè)噲D指出的東西，對(duì)于這樣的東西，我們不能為它賦予任何內(nèi)容。因此，普遍邏輯只是一個(gè)空名，一個(gè)理想，它并非現(xiàn)實(shí)。這相對(duì)于說(shuō)，我們可以使用普遍邏輯這個(gè)名稱，但是這個(gè)名稱是落空了的東西，它并沒(méi)有意謂任何東西。
那么，w怎么看亞里士多德的是論？
首先，是論討論的不是語(yǔ)言和意義的關(guān)系，而是直接談?wù)撌挛?知識(shí)的劃分。
其次，是論的談?wù)摲绞?，是在一般知識(shí)的意義上作出的劃分，是一種對(duì)于普遍知識(shí)在環(huán)節(jié)上的一般劃分，而非對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的東西的劃分。
是論對(duì)于經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，擱置其經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，只留下其中一般形式的部分。對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的形式的構(gòu)成環(huán)節(jié)上，作出一種分析。
w的語(yǔ)言游戲，則是要抓住語(yǔ)言所要表達(dá)的這一個(gè)東西。圍繞這個(gè)任務(wù)為軸心，考察如何達(dá)成這個(gè)任務(wù)的方法。而邏輯，就是考察是否存在一種普遍的方法——普遍的形式。
是論得以可能的原因是，從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，但是拋棄所有的經(jīng)驗(yàn)性，只留下知識(shí)的一般形式的考察。知識(shí)的一般形式，只是指出知識(shí)在構(gòu)成上的可能環(huán)節(jié)——是者的多重含義的劃分。由是論指出的邏輯的東西，對(duì)于任何經(jīng)驗(yàn)知識(shí)來(lái)說(shuō)，只是一些先天的分析命題。它們沒(méi)有抓住任何經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)性，只是分析出經(jīng)驗(yàn)的一般形式。尼采說(shuō)形而上學(xué)離開(kāi)了經(jīng)驗(yàn)世界，離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)，就其放棄了對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的東西的經(jīng)驗(yàn)性的關(guān)注而言，尼采說(shuō)的是對(duì)的。
是論指出的是者的多重含義，它們每一個(gè)未必在一個(gè)經(jīng)驗(yàn)中分析地存在。它們只是象一個(gè)字典一樣指出可能的所有一般形式的邏輯。
在它們脫離經(jīng)驗(yàn)的東西而言，w說(shuō)它們象水晶一樣純潔，但是缺少摩擦，不和經(jīng)驗(yàn)的東西發(fā)生銜接。當(dāng)我們看我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)言的語(yǔ)言游戲時(shí)，我們要理解它們時(shí)，我們要做的是抓住它們要說(shuō)的東西，抓住經(jīng)驗(yàn)的東西——我們?nèi)粘Ｋ伎嫉臇|西，而非某種只是存在于理論的理想中的東西，譬如亞里士多德的作為是者的是者的東西。
在是論里，語(yǔ)言是后于知識(shí)的。語(yǔ)言是對(duì)于知識(shí)的表達(dá)。語(yǔ)言和知識(shí)之間不發(fā)生交互影響。
在語(yǔ)言游戲里，說(shuō)出來(lái)的語(yǔ)言，本身就作為嵌入生活形式的東西，它作為人的實(shí)踐。人在實(shí)踐中通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)意義。在這里，離開(kāi)人的行動(dòng)——語(yǔ)言，就談不上語(yǔ)言的給出，也就無(wú)所謂意義了。就是說(shuō)，意義在語(yǔ)言游戲里就是人的實(shí)踐的目的——說(shuō)話的人通過(guò)語(yǔ)言游戲所思考的東西。
而是論，對(duì)于給出的經(jīng)驗(yàn)中的語(yǔ)言，作一種剝離其中獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)性的處理，如同動(dòng)物學(xué)家把一個(gè)活生生的動(dòng)物剝掉其獨(dú)特的個(gè)別的生命，把它制成標(biāo)本。取消了語(yǔ)言的一，留下非個(gè)性的普遍的概念上的統(tǒng)一——邏輯。
w在語(yǔ)言游戲里要抓住的是語(yǔ)言中的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。
實(shí)踐是語(yǔ)言游戲的軸心。而實(shí)踐本身是經(jīng)驗(yàn)性的，實(shí)踐的目的，我們使用語(yǔ)言思考的東西，是經(jīng)驗(yàn)性的，這帶來(lái)用法的經(jīng)驗(yàn)性。并沒(méi)有普遍的用法——普遍邏輯。我們可以談?wù)摲N種語(yǔ)言的考察，但是在這種考察中看到的東西，是家族相似，還是普遍邏輯，不是在考察之前可以斷言的，而是要基于這種考察的結(jié)果給出來(lái)。我們看到的，是家族相似，而非普遍邏輯。
但是w對(duì)于語(yǔ)言的意義局限于我們?nèi)粘Ｋ伎嫉氖虑?。并且語(yǔ)言游戲作為看到的東西，生活形式是明了的已經(jīng)給出的東西。并且把生活形式的源頭歸于傳統(tǒng)，文化。就是說(shuō)，生活形式作為看到的語(yǔ)言游戲的綜觀，它本身又從既已存在的傳統(tǒng)和文化中取得。就文化傳統(tǒng)先于當(dāng)下的一個(gè)語(yǔ)言游戲而言，前者是先天的。一種相對(duì)性中的先天。就像我們?cè)诒磉_(dá)時(shí)總是使用符號(hào)/語(yǔ)詞以及語(yǔ)詞的復(fù)合構(gòu)造，語(yǔ)詞是先于這個(gè)語(yǔ)言游戲而存在的。
w沒(méi)有談到創(chuàng)造一種生活形式的語(yǔ)言游戲的情況。而這是反思和藝術(shù)中發(fā)生的情況。
在哲學(xué)的反思中，我們要領(lǐng)會(huì)到w所說(shuō)的事情中基本的卻為我們沒(méi)有注意到的東西。這種領(lǐng)會(huì)意味著對(duì)于事情的理解推進(jìn)到更基礎(chǔ)的基底上。從而在更普遍的意義上理解這一個(gè)事情的背景。理解事情何以是如此這般而不是那般。
上一詞讀書(shū)會(huì)，馬健指出一點(diǎn)，我們對(duì)于數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)抱有懷疑，并非對(duì)于數(shù)學(xué)在經(jīng)驗(yàn)中的使用的合法性，數(shù)學(xué)命題的真本身抱有懷疑。數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，或數(shù)學(xué)何以為真，和數(shù)學(xué)命題為真之間，可以看作一種因果性間的關(guān)系。就像經(jīng)驗(yàn)命題為真，是在康德指出經(jīng)驗(yàn)的何以可能之先就得到確認(rèn)的。后者并不以前者為條件。結(jié)果的現(xiàn)象真并不以原因的真為條件。反而，結(jié)果的真在現(xiàn)象上作為事實(shí)被直接給予出來(lái)。在結(jié)果中反而包含了一個(gè)原因的真，即使這個(gè)原因還是未知的。一個(gè)結(jié)果可以由諸多原因引起，但是限定條件，因果之間可以構(gòu)成一一相應(yīng)的關(guān)系：就是這原因?qū)е铝诉@結(jié)果。這樣，在科學(xué)中，在限定條件之下，可以先驗(yàn)地預(yù)測(cè)一個(gè)事實(shí)將帶來(lái)另一個(gè)事實(shí)。
因果關(guān)系是邏輯上的先后。但是我們可以先于邏輯直接認(rèn)知它們各自的真，這是在現(xiàn)象上作為事實(shí)給予出來(lái)的。邏輯是反思中的知識(shí)訴求。進(jìn)而我們可以說(shuō)我們可以知道經(jīng)驗(yàn)的真，而并不需要以先驗(yàn)邏輯的知識(shí)為前提。
因果之間的關(guān)系是兩個(gè)現(xiàn)象中的東西之間的邏輯關(guān)系。現(xiàn)象是直接給予出來(lái)的東西。其存在基于自身給出來(lái)。而非基于原因給出來(lái)。
在藝術(shù)的情況里，圖像作為符號(hào)。我們的語(yǔ)言圖像，感性語(yǔ)言比如音樂(lè)，繪畫(huà)也是看作符號(hào)。它們表達(dá)自身之外的意義。在此，習(xí)慣，習(xí)俗的東西，只能是作為構(gòu)成部分的東西，作為材料的東西，作為看見(jiàn)的語(yǔ)言游戲，而其意義——要表達(dá)的東西，則是需要一種想象力的綜觀。w的想象力，還從傳統(tǒng)中選取資源，但是在藝術(shù)里，則有前所未有的成分。并且，恰恰是這一成分使得藝術(shù)成為藝術(shù)。
藝術(shù)審美里，更需要想象力的自由?；蛘哒f(shuō)，需要發(fā)散思維。
日常經(jīng)驗(yàn)中的感覺(jué)，就是這種東西。一個(gè)東西給我一個(gè)怎樣的感覺(jué)。這個(gè)感覺(jué)是以現(xiàn)象為材料構(gòu)成的觀念為符號(hào)的東西，或者說(shuō)以現(xiàn)象中的東西為符號(hào)，感覺(jué)是現(xiàn)象所帶來(lái)的在想象力中引起的東西。感覺(jué)是一。
把藝術(shù)看作一種內(nèi)心的獨(dú)白。它不是用于描述傳統(tǒng)中既有的東西，而是在描述一個(gè)個(gè)人內(nèi)心的獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)。我們需要將藝術(shù)看作私人語(yǔ)言么？
在描述的東西而言，它是私人的。但是藝術(shù)的特征是，它沒(méi)有一個(gè)指物定義中的名稱。而是以一個(gè)現(xiàn)象中給出來(lái)的觀念為符號(hào)。而現(xiàn)象——觀念是公共的。
w在私人語(yǔ)言中，指出的是一種實(shí)指定義的語(yǔ)言符號(hào)。但是在語(yǔ)言中并不進(jìn)一步作出這個(gè)符號(hào)的說(shuō)明，或?qū)τ谄湟庵^的東西的描述。如果我描述一個(gè)夢(mèng)以及其中的東西，不只是用一個(gè)符號(hào)來(lái)指稱它們，那么對(duì)這種描述的理解是可能的?？紤]一下w的事態(tài)。世界由事態(tài)而非事物所構(gòu)成。
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心里沒(méi)事 怎么寫(xiě)的出詩(shī)
