最近有一位朋友跟我探討，現(xiàn)在人的煩惱與過去人的煩惱相比有什么不同。朋友很準(zhǔn)確地指出了過去人被更多物質(zhì)上的欲望所困擾，因?yàn)樵谶^去頻繁的戰(zhàn)爭，疾病，自然災(zāi)害和落后的科技使得很多人無法滿足最基本的物質(zhì)需求。而今天人類在滿足物質(zhì)需求上已經(jīng)作出了傲人的成就，所以過去的煩惱與現(xiàn)在的煩惱不可相提并論。我認(rèn)為現(xiàn)代人的煩惱和過去人的煩惱之間的不同僅限于形式，而本質(zhì)上則大同小異。

歷史上其他時(shí)期的人們享受過我們無法享受的歡愉，也經(jīng)歷過我們無法想象的痛苦。我們生活中的快樂與痛苦也是在人類歷史長河中獨(dú)屬于我們這個(gè)時(shí)代的體驗(yàn)。

人類與欲望之間斗爭的歷史長于任何其他形式斗爭的歷史。人智初開之時(shí)，我們的先祖依偎在篝火旁，渴望著可口的食物和戰(zhàn)勝猛獸的力量。當(dāng)文明的曙光初次照射在美索不達(dá)米亞河岸邊，遠(yuǎn)古城邦的領(lǐng)主滿足了一切肉體上的欲望后將自己的面容刻在巨大的石像上，渴求著榮耀的永世不滅。當(dāng)對(duì)科學(xué)的崇尚代替了對(duì)舊日神祇的信仰，汗流浹背的工人們卻在那濃煙彌漫的廠房里抬頭望著曾經(jīng)靛藍(lán)色的天空，懷念著往日的田園牧歌。即使在科技發(fā)達(dá)的今日，人類仍被欲望所困擾。曾經(jīng)我們渴求溫飽，如今我們放眼星辰大海。而驅(qū)使我們的一直以來都是欲望。

哲學(xué)對(duì)于欲望的態(tài)度可以被寬泛地歸納為兩種：滿足以及溶解。而這兩種態(tài)度可以解釋絕大多數(shù)人的生存方式。

社會(huì)中絕大多數(shù)人選擇滿足自己的欲望。這是一種看似積極進(jìn)取的態(tài)度，畢竟要滿足自己的欲望就意味著自己必須付出心血。從販夫走卒到王侯將相，人對(duì)于滿足自我欲望的不斷追究會(huì)快速催生更多欲望的產(chǎn)生。當(dāng)一個(gè)人滿足了生理需求之后，他會(huì)追求精神和心理層面的欲望，而當(dāng)這些層面的欲望被滿足后，對(duì)家庭和子嗣的欲望就會(huì)產(chǎn)生。以那些歷史上被后人神話的開國君主們?yōu)槔?，他們的發(fā)家史昭示著那些將滿足自我欲望這一理念發(fā)揚(yáng)光大者的命運(yùn)。

曾經(jīng)的他會(huì)因能夠吃上一頓飽飯而感激涕零，現(xiàn)在的他卻幻想著富甲天下。曾經(jīng)的他甘愿屈膝人下，現(xiàn)在的他卻向往著萬人敬仰的身份。曾經(jīng)的他為了反抗暴政揭竿而起，現(xiàn)在的他卻在南征北戰(zhàn)的過程中卻逐漸發(fā)現(xiàn)自己想要的其實(shí)根本不是一間溫暖的田舍和一位賢惠可人的妻子。曾經(jīng)的他暢想著，在未來他卸甲歸田后會(huì)每天在夕陽下走過鄉(xiāng)間的小路，讓妻子的微笑洗去一整天勞作的幸苦?，F(xiàn)在的他發(fā)現(xiàn)，自己真正想要的是建立屬于自己家族的輝煌盛世，是那滿朝文武日復(fù)一日的山呼萬歲，是那立于朝堂正中的龍椅和閃閃發(fā)光的金冠。在追求這些欲望的過程中，他會(huì)拋棄往日的戰(zhàn)友深情，放棄天真的良善，為達(dá)到目的不擇手段。最終，他放眼望去。他看到了天下太平，他看到了四海安頓，但唯獨(dú)看不到自己應(yīng)得的滿足和安心。在追求欲望滿足這一條鮮血淋漓的道路盡頭，這位帝王得到的只有內(nèi)心的空虛。所以我們不難發(fā)現(xiàn)君王們?cè)诖勾估弦訒r(shí)常投向宗教的懷抱以寄慰自己的心靈。

由此類推，那些忠于自己欲望并積極滿足欲望的人最后會(huì)意識(shí)到自己無法滿足所有的欲望。當(dāng)一個(gè)人理解這條客觀事實(shí)的時(shí)候，他就會(huì)轉(zhuǎn)向另一種態(tài)度，即使欲望的消融。