一個(gè)孩子不是因?yàn)閰拰W(xué)才學(xué)不好的，而是因?yàn)閷W(xué)不好才厭學(xué)的；一個(gè)人不是因?yàn)樯暇W(wǎng)成癮才有心理問(wèn)題的，而是因?yàn)橄扔行睦韱?wèn)題才上網(wǎng)成癮的；一個(gè)問(wèn)題不是因?yàn)槎嗝蠢щy才解決不了的，而是因?yàn)榻鉀Q不了才變得多么困難的……
很多人可能不知道，在國(guó)家培訓(xùn)教材《心理咨詢師》最早的幾個(gè)版本中，是有個(gè)單元專門講“情緒理論”的，第一個(gè)理論叫“情緒的外周理論”，書上說(shuō)“美國(guó)心理學(xué)家詹姆斯和丹麥生理學(xué)家蘭格分別于1884年和1885年提出了觀點(diǎn)相同的情緒理論，后人稱為詹姆斯-蘭格情緒理論”。非常遺憾的是，因?yàn)檫@個(gè)理論被普遍認(rèn)為“荒謬”且“遭到了很多人的反對(duì)”而在后來(lái)的改版中刪除了。
乍聽起來(lái)，這個(gè)理論的確夠荒謬的，比如“詹姆斯認(rèn)為，情緒是對(duì)身體變化的知覺(jué)，即當(dāng)外界刺激引起身體上的變化時(shí)，我們對(duì)這些變化的知覺(jué)便是情緒。照他的說(shuō)法，人并不是愁了才哭、生氣了才打、怕了才發(fā)抖，而是相反，人是因?yàn)榭蘖瞬懦?、因?yàn)閯?dòng)手打了才生氣、因?yàn)榘l(fā)抖才害怕”；而蘭格則強(qiáng)調(diào)血液系統(tǒng)的變化和情緒的發(fā)生的關(guān)系，說(shuō)什么“植物性神經(jīng)系統(tǒng)的支配作業(yè)加強(qiáng)，血管擴(kuò)張，結(jié)果便產(chǎn)生愉快的情緒；植物性神經(jīng)系統(tǒng)活動(dòng)減弱，血管收縮，器官痙攣，結(jié)果便產(chǎn)生恐怖的情緒”。
可能正是因?yàn)檫@種荒謬深深吸引了我，詹姆斯也從此進(jìn)入了我的視野。
記得大概是2005年，青島市心理咨詢師協(xié)會(huì)成立，邀請(qǐng)中科院心理所的某位社會(huì)心理學(xué)大咖講座，期間我曾請(qǐng)他給我們推薦幾本必讀書，其中就有詹姆斯的《心理學(xué)原理》，我當(dāng)時(shí)買的是中英文對(duì)照本，啃了幾天沒(méi)啃出興趣，便將其束之高閣。那個(gè)時(shí)候，我對(duì)詹姆斯的了解也就局限于教材上講心理學(xué)的“學(xué)派紛爭(zhēng)”時(shí)的“機(jī)能主義心理學(xué)”、講“自我”時(shí)的“主我和客我”，以及有關(guān)“自尊”的那個(gè)經(jīng)典公式了。
再次喚起我對(duì)詹姆斯的關(guān)注是一本日本著名教育學(xué)家多湖輝寫的小冊(cè)子，叫《培養(yǎng)孩子學(xué)習(xí)興趣方法談》，開篇就有段話：
“對(duì)‘人悲傷為什么會(huì)流淚？’的問(wèn)題，學(xué)者詹姆斯和朗格是這樣回答的：‘人不是因?yàn)楸瘋鳒I，而是因?yàn)榱鳒I而悲傷。’這聽起來(lái)多少有些禪學(xué)的味道，但是我們可以從中窺見人類所具有的共同心理。根據(jù)這種說(shuō)法就可以類推為‘孩子不是因?yàn)閰拰W(xué)而學(xué)不好，而是因?yàn)閷W(xué)不好而厭學(xué)。’”
這個(gè)觀點(diǎn)讓我十分興奮，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候我剛剛看到圣奧古斯丁那句“人們都以為理解了才相信，我則認(rèn)為只有相信了才理解”，知道“相信”和“理解”之間本沒(méi)有先后和正反，很多話原來(lái)也可以反著說(shuō)。
比如：一個(gè)人不是因?yàn)樯暇W(wǎng)成癮才有心理問(wèn)題的，而是因?yàn)橄扔行睦韱?wèn)題才上網(wǎng)成癮的；一個(gè)問(wèn)題不是因?yàn)槎嗝蠢щy才解決不了的，而是因?yàn)榻鉀Q不了才變得多么困難的；……
自此我知道，這樣的歸因方式才更為“心理學(xué)”，也更有利于心理咨詢師秉持“助人自助”的原則。
但詹姆斯真正在我心中復(fù)活卻是因?yàn)橐淮闻既?，那天我在網(wǎng)上瀏覽，看到了一篇《具身認(rèn)知：佛學(xué)視角》的論文（心理學(xué)探新，2010年地5期），知道了一門叫做“具身認(rèn)知心理學(xué)”（Embodied Cognitive Psychology）的心理學(xué)流派正在異軍突起，在我看來(lái)，它很有可能以摧枯拉朽之勢(shì)將一百多年的科學(xué)心理學(xué)研究成果終結(jié)。
此時(shí)才想起曾讀過(guò)一本叫《寓身認(rèn)知心理學(xué)》的，忙從已落滿塵土的書架上找到，方知道“寓身”就是“具身”，同出而異名罷了。
趕緊又買了《具身認(rèn)知的原理與應(yīng)用》和《具身認(rèn)知：身體如何影響思維和行為》這兩本書惡補(bǔ)?？吹梦倚捏@肉跳，深刻意識(shí)到，一場(chǎng)心理學(xué)的革命已經(jīng)拉開了序幕——
“暴風(fēng)雨！暴風(fēng)雨就要來(lái)啦！”
今晨只是想請(qǐng)您像我這樣跟著感覺(jué)走，千萬(wàn)不要停下來(lái)問(wèn)我：“說(shuō)了辣么多，那么到底什么是具身認(rèn)知呢？”
這個(gè)問(wèn)題我回答不了，即使回答了也是白搭——就像您沒(méi)有摸過(guò)大象而我告訴您大象像什么一樣。
關(guān)于具身認(rèn)知，我想以讀書筆記的形式涂鴉一個(gè)系列，但我怕自己沒(méi)有那個(gè)能力。今晨只好摘我喜歡的一段（具身認(rèn)知的原理與運(yùn)用，第36頁(yè)）供您琢磨：
“具身認(rèn)知既不主張物理（身體）一元論，也不贊成心物（心身）的二元論觀點(diǎn)。它是一體論，即心智在大腦中、大腦在身體中、身體在環(huán)境中。心智、大腦、身體和環(huán)境是一體的，類似于海德格爾的‘存在’概念?！?/h4>
看清楚了：不是一元論，也不是二元論；不是一“分”為二，而是“一體”為二，當(dāng)然也可以為三、為四……但“一體”就是“一體”，不可分！
想到這一點(diǎn)，我似乎能理解悲傷和流淚、生氣和打人、害怕和發(fā)抖的關(guān)系了，也自然認(rèn)同詹姆斯作為具身認(rèn)知的先驅(qū)，當(dāng)之無(wú)愧。
偉人就是偉人，偉人的靈魂不滅。
著名的心理學(xué)史專家波林曾寫道：“誰(shuí)想在今后三個(gè)世紀(jì)內(nèi)寫出一部心理學(xué)史而不提弗洛伊德的名字，那就不可能自詡是一部心理學(xué)通史了?！?br>
而我則說(shuō)：誰(shuí)想成為一名心理咨詢師，威廉·詹姆斯真的不能忽略。
