佛，是古代印度梵文“佛陀”的簡譯。佛是什么，在中文來說：佛者，覺也。覺個什么？覺悟心性的自體。怎樣才能自能自覺心性自體成佛呢？那必須先要修行大乘菩薩道的功德，所謂：自利（等于儒家的自立）、利他（等于儒家的立人），達到福（功）德資糧圓滿，智慧資糧圓滿，才可以成佛。所以自覺、覺他、覺行圓滿，就叫作佛。如果用佛學來比方儒家學說，佛就是圣人的境界，菩薩就是賢人的境界。

——南懷瑾

一

1、溫柔敦厚與空靈灑脫

事實上，《大學》、《中庸》的文章，不僅簡練，也真有溫柔敦厚之美。我個人在三十以后，在多讀古書，多學習了解以后，我又大膽下了一個定論：《大學》、《中庸》、《孟子》是齊、魯文化的精品，也代表了古代中原文學的精華。當然，如《禮記》、《春秋》的文章，也大多如此。?

至于《老子》、《莊子》、乃至《楚辭》，卻代表了南方文化和文學的精華，使人心胸開豁，意境灑脫。如果比方的說，中原文化猶如唐代杜甫的詩，渾厚有味，好比吃河南、山西的面食，北方的餃子、饅頭。南方的文學猶如唐人李白的詩，豪情奔放，好像白米飯配上魚肉菜肴。換言之，古代中原的文化一文學猶如德國一日耳曼民族的文明，渾厚樸實。南方的文化一文學，猶如法國一法蘭西的文明，風流瀟灑?？傊Ｍ蠹叶嘧x、多念、多背誦，當歌一樣地唱著來讀。那么，必定有如我當年讀書時，老師并不太給你講解，只說，你讀熟了，將來你自已會懂?，F(xiàn)在套一句成語來說，你讀得背熟記牢了，將來你會自已開悟。這是正面的經(jīng)驗。

2、“知識分子不信，不一定對。愚民的迷信，不一定是錯?！?/p>

經(jīng)過百般刁難，我又再三懇求，他終于說我有緣，又是上天允許了教我。到了真正傳道、傳口訣那一天，當然賭咒發(fā)誓，不可泄漏天機，所謂“六耳不傳”也就是說，一個對一個的傳授，口傳心授，不能公開，真是秘中之秘。他傳了，我也學了，不但使我大失所望，幾乎使我笑掉大牙。你說他傳個什么咒??！告訴你，就是我剛才念的《大學》開頭一段。我想，天哪！我早知道你傳的是這個，我在十二歲起，背得比你還熟、還快，早可當你的祖師了?。ū娦Γ┑悄悴灰︵?！他們誠心誠意念了這一段，給鄉(xiāng)下人治病，有時候真地有效，所以人們才相信他。如果是我或你們來念，保證不靈，因為你我不信。這是精神學上一個問題，也不簡單。知識分子不信，不一定對。愚民的迷信，不一定是錯。這其中的道理，還有很深的學問哩！

附帶講一個故事：有一次，我在西南邊區(qū)碰到一個人，會“祝由科”，念咒畫符能治病。我看到他替受傷的人止血。我也要學，他傳授給我。等我知道了這個咒語以后，實在笑不出來。我知道我如照作，百分之百保證不靈。你說它的止血咒怎么念呢：“東方來個紅孩兒，身穿大紅袍，頭戴紅纓帽……太上老君，急急如敕令，止！”他把手一止，別人傷口的血真不流了。因為他有信心。這都是精神學上的問題，所有宗教的迷信作為，都有此來的。

二

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

1、“三綱八目”

過去所講的《大學》一書中有“三綱八目”的說法。是哪個“三綱”？是哪個“八目呢？?

答案是這樣的：《大學》書中首先提出的“明德”、“親民”、“至善”，便是三綱。不是古代傳統(tǒng)文化的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的三綱。那八目呢？

答案是《大學》后面的：“格物”，“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。

其實，對于《大學》一書，指出有“三綱”之說，也不盡然！事實俱在，如說《大學》一書的綱目，應該說它有四綱、七證、八目才對。

2、“大道”或道，才是首綱

那么，四綱是什么呢？就是在“明明德”、“親民”、“止于至善”之上，一個最重要的前提“道”字，也可以說是大學之道的“大道”。詳細的理由，待我們慢慢地“明辨”。但可以從“以經(jīng)注經(jīng)”的原則去探討，只要從《大學》開頭兩段的本文中，就可看出來事實俱在。本文中不是明明白白地寫出“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”嗎？所以“大道”或道，才是首綱。

3、“七證：知、止、定、靜、安、慮、得”

那么，為什么又特別提出“七證”因為《大學》本文，在四綱以后，跟著就提出有七個求證大道與明德的學問程序，也可說它是求證大道的學養(yǎng)步驟。如果你高興要說它是七步學養(yǎng)的功夫，也未嘗不可。這就是知、止、定、靜、安、慮、得。這就是《大學》學問的綱要所在。

4、“八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”

過此以后，所謂格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八目，才是“親民”的實際學問和修養(yǎng)。也可以說，初由大道到明明德，每個人自立自修的學問。也就是宋儒理學們冒用莊子學說，作為自已廣告的“內(nèi)圣外王（用）”之說的“內(nèi)圣”之學。也可以說是“內(nèi)明”之學。再由明明德到親民，才算做到真正修、齊、治、平的功德，便是自立而立人，自利而利他的“外王（用）”之致用。但無論是自立的“內(nèi)明”，或立人之道的“外用”，都要達到“至善”的境界，才算是人倫大道的完成。

5、“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”

那么，大人之學所教授的，一個人之所以為人的人倫之道是什么呢？那就是先要明白這個“明德”。所以這一句書里有兩個明字，第一個明字當動詞用，第二個明字當形容詞或名詞用。這種用法，在上古時代，是很平常的。例如：父子，子子，親親等，都是把第一個字當作動詞，第二個才是名詞。就是說：對父親而言，要做父親的本分；對兒子而言，要做兒子的本分；對自已的親人而言，要做到對親人的本分。

“大學之道”的道，是根本，也可以說是體?！懊鞯隆笔怯傻赖闹掠?，是從道體出發(fā)的心理和身體力行的行為?！坝H民”是由個人學問的道和德的成就，投向人間，親身走入人群社會，親近人民而為之服務。這便是明德立已以后，外用到立人的目的。最終的結果。無論是個人立已的明德，或是外用立人的親民，都要達成“至善”的境界。

6、“自覺覺他而覺行圓滿”

佛，是古代印度梵文“佛陀”的簡譯。佛是什么，在中文來說：佛者，覺也。覺個什么？覺悟心性的自體。怎樣才能自能自覺心性自體成佛呢？那必須先要修行大乘菩薩道的功德，所謂：自利（等于儒家的自立）、利他（等于儒家的立人），達到福（功）德資糧圓滿，智慧資糧圓滿，才可以成佛。所以自覺、覺他、覺行圓滿，就叫作佛。如果用佛學來比方儒家學說，佛就是圣人的境界，菩薩就是賢人的境界。菩薩是梵文“菩提（覺悟）薩埵（有情）”的簡稱，中國初期的翻譯，也叫做“開士開車”大士“。

我們借用了佛學這個比例來說明《大學》的“大學之道”。那么，明明德是自覺，親民是覺他。止于至善便是覺行圓滿而得道成圣了！這樣一來，恰恰如道家的列子所說：“東方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同?！笔遣皇侨绱四?！大家再去想想看，再做研究吧！

7、“慮而后能得，便是得到明德之目的了”

了解了前面所講的理念之后，就可以明白這四句綱要的下文，所謂知、止、定、靜、安、慮、得七個層次的學問修養(yǎng)次序，完全是銜接上文四句的注腳。不然，讀了半天《大學》，好像在看教條式的條文，聯(lián)貫不起來。就如說?！爸苟笥卸ā钡阶詈笠痪涞摹皯]而后能得”，它究竟得個什么呢？

如果我們照前面所講的理念，那就可以明白“慮而后能得”，便是得到明德之目的了。不然，這個“明明德”，也不知道從怎樣明起？當然，既能達到明德的境地，那就真能達成“大學之道”這個道的境界。

8、“明心見性、修心煉性、存心養(yǎng)性”

這樣便可能了解從漢、魏以后，儒家、佛（釋）家、道家，把各個自家修行的成果，都用中國傳統(tǒng)文化的習慣用語，統(tǒng)統(tǒng)叫做“得道”。其實，得道這個名稱，也就是從《大學》“慮而后能得”這個理念而來的。由此演變，到了唐、宋以后，佛家的禪宗普及流行，大致標榜禪以“明心見性”而得道。道家也相隨而來，標榜以“修心煉性”而得道。儒家的理學們，當然不甘落后，也自標榜以“存心養(yǎng)性”而得道。你們看看，曾子這一句“慮而后能得”的內(nèi)涵，是多么雋永有味啊！

同時，禪宗把得道叫“開悟”，真正開悟了才是明白佛學的理念，也有叫做“明覺”的說法，這明覺或覺明，與明得和得道，都只在名詞的表達現(xiàn)象上，依稀恍惚，僅有輕云薄霧，忽隱忽現(xiàn)的界別而已。解脫這些“名相”的束縛，就并不無多大差別了。