前幾天連續(xù)談了《兒童也是?個(gè)小小的哲學(xué)家》、《兒童以什么方式進(jìn)行哲學(xué)思維？》、《教師和父母如何引導(dǎo)兒童進(jìn)行哲學(xué)思維？》、《兒童因困惑而產(chǎn)生的問題的哲學(xué)分析》，今天談?談“兒童的哲學(xué)思維是如何可能的？”
前面幾篇文章談到了兒童的哲學(xué)思維是現(xiàn)實(shí)存在的，而且舉了不少的例子證明這種現(xiàn)象的存在，通過這些例子，我們也可以舉?反三，只要我們認(rèn)真關(guān)注，就能找出更多的例子
那么，兒童的哲學(xué)思維是如何可能的？也就是說，兒童的哲學(xué)思維是從何而來的？它是如何發(fā)展的？正如，我們問?棵蔬菜是怎樣來的，就要追溯到蔬菜長成的?些必要條件例如種子和生長過程?樣。
以下繼續(xù)摘錄和整理么加利老師講授的《兒童哲學(xué)》講座中的部分內(nèi)容(摘自網(wǎng)絡(luò)上《兒童哲學(xué)講義最全整理版》)，談及兒童的哲學(xué)思維是如何可能的，講座從揭示兒童的哲學(xué)思維的潛能和發(fā)展來闡明兒童的哲學(xué)思維是從何而來的：
我們從哲學(xué)的角度透視兒童的諸多現(xiàn)象，了解到兒童事實(shí)上在進(jìn)行著很多具有哲學(xué)意味的思考，在做很多和哲學(xué)家相似的事情。從研究上看，這主要是一種對(duì)現(xiàn)象的解讀。
那么，兒童為什么具有這些哲學(xué)思考的能力？兒童的內(nèi)心精神世界何以如此豐富？對(duì)此問題，一些研究者從生物學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)角度做了大量工作，研究表明：
（一）從生物學(xué)角度看，個(gè)體發(fā)生與類的發(fā)生具有一致性；心理學(xué)家和人類學(xué)家由此推論個(gè)體與類的精神發(fā)生方面也具有一致性。那么，兒童的哲學(xué)就具有先天的依據(jù)了。兒童是帶著先天的豐富思想潛能來到這個(gè)世界的。
1，個(gè)體與類的生物發(fā)生相?致
生物學(xué)家關(guān)于個(gè)體發(fā)生與類的發(fā)生的關(guān)系做了很多研究，從馮·貝爾到達(dá)爾文到海克爾的“重演律”，生物學(xué)界大多認(rèn)可個(gè)體與類生物發(fā)生具有一致性。這方面尤以?？藸柕闹匮萋勺顬橹?。
?？藸柕闹匮萋芍干镌趥€(gè)體發(fā)育過程中重現(xiàn)其祖先的主要發(fā)育階段。他認(rèn)為人類的胚胎發(fā)育是對(duì)人類產(chǎn)生以前的整個(gè)生命史的復(fù)演（可觀看美國discovery專輯《人之初》）：從受精卵開始（對(duì)應(yīng)與生命進(jìn)化史開端的單細(xì)胞生物），經(jīng)過桑椹期、囊胚期和原胚期等階段，然后形成與其它脊椎動(dòng)物同類的器官系統(tǒng)。人類專有的特征則在胚胎發(fā)育的較晚期才出現(xiàn)。
在理解重演律時(shí)，我們的理解不能太機(jī)械地去尋求人的發(fā)育過程和生物進(jìn)化過程的一一對(duì)應(yīng)，而應(yīng)該持辨證的重演觀：個(gè)體發(fā)生不是對(duì)系統(tǒng)發(fā)生的簡單重復(fù)，而是簡約了的、濃縮了的、邏輯化了的、有所揚(yáng)棄的重演。 （鏈接：?？藸栐凇镀胀ㄐ螒B(tài)學(xué)》書中對(duì)重演律作了這樣的說明：生物發(fā)展史分為兩個(gè)相互密切聯(lián)系的部分，即個(gè)體發(fā)育和系統(tǒng)發(fā)育，也就是個(gè)體的發(fā)育歷史和由同一起源所產(chǎn)生的生物群的發(fā)展歷史。個(gè)體發(fā)育史是系統(tǒng)發(fā)育史的簡單而迅速的重演。注：這里的個(gè)體發(fā)育，主要指胚胎期的發(fā)育；系統(tǒng)發(fā)育，即生物種族的發(fā)展史。）
2，個(gè)體與類的精神發(fā)生相?致
由于生物學(xué)研究的進(jìn)展，心理學(xué)家和人類學(xué)家將這種個(gè)體與類的一致性作為研究方法，在個(gè)體與類精神發(fā)生具有一致性方面作出了大量的研究，認(rèn)為兒童的精神發(fā)生也是對(duì)種系精神發(fā)生濃縮的揚(yáng)棄的重演。
很多心理學(xué)家和人文學(xué)者們都對(duì)個(gè)體與類精神發(fā)生的一致性做過研究。早期的有意大利的維柯，他在《新科學(xué)》中曾樸素的傳達(dá)這個(gè)觀念；而黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中最早對(duì)此作了系統(tǒng)論述；馬克思主義也對(duì)此持贊同觀點(diǎn)，恩格斯曾說，“孩童的精神發(fā)展是我們動(dòng)物祖先、至少是比較近的動(dòng)物祖先的智力發(fā)展的一個(gè)縮影，只是這個(gè)縮影更加簡略一些罷了?！?/p>
受黑格爾和達(dá)爾文影響的心理學(xué)家自覺不自覺地把個(gè)體與類發(fā)生的一致性作為方法論原則：霍爾提出用復(fù)演論來解釋個(gè)體的心理發(fā)展；施太倫在劃分兒童心理發(fā)展的年齡階段時(shí)，也是以復(fù)演說為理論根據(jù)的；鮑德溫專門著書《兒童與種族的心理發(fā)展》來推進(jìn)這方面的研究；格塞爾認(rèn)為“兒童的機(jī)體必須集中和重新組織祖先的基本經(jīng)歷”；皮亞杰認(rèn)為兒童的思維發(fā)展與原始人的思維發(fā)展經(jīng)歷類似的過程。
人文學(xué)科中，學(xué)者們也自覺不自覺地把個(gè)體與類發(fā)生的一致性作為方法論原則：如泰勒的《原始文化》、列維－布留爾的《原始思維》等，都有大量將原始人與現(xiàn)代文明中的兒童進(jìn)行類比的一些內(nèi)容。
在論證從個(gè)體與類的生物發(fā)生的一致性到個(gè)體與類的精神發(fā)生的一致性方面，弗洛伊德和榮格做了大量工作。認(rèn)為生物發(fā)生與精神發(fā)生有一個(gè)融會(huì)與整合的過程。
弗洛伊德的“本我”是遺傳的、集體共有的，“自我”時(shí)從本我中分化出來的，它具有個(gè)人性質(zhì)，而“超我”是人性中較高級(jí)的、道德的、精神的方面。然而，超我的形成是對(duì)其他的古代遺產(chǎn)的挖掘，超我的內(nèi)容與來自先驗(yàn)的、遺傳的內(nèi)容是不可分割的。
榮格則發(fā)現(xiàn)，人生下來后就具有思維、情感、直覺等先天傾向，具有以某些特別的方式做出反應(yīng)和行動(dòng)的先天傾向，這些傾向完全不依賴于個(gè)人后天的經(jīng)驗(yàn)。人的心理是通過進(jìn)化而預(yù)先確定了的，個(gè)人因而同往昔聯(lián)結(jié)到了一起，不僅與自己童年的往昔，更重要的是還與種族的往昔相聯(lián)結(jié)。
3、 兒童的哲學(xué)和哲學(xué)的童年具有一致性
哲學(xué)作為人類精神生產(chǎn)的精華，按照個(gè)體與類精神發(fā)生的一致性理論，兒童時(shí)期的哲學(xué)和哲學(xué)的萌芽時(shí)期是具有一致性的。
哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律也是存在于兩個(gè)系統(tǒng)之中，其一是人類種族系統(tǒng)，其二是人類個(gè)體系統(tǒng)。馬克思曾說，“有粗野的兒童，有晚熟的兒童。古代民族中有許多是屬于這一類的。希臘人是正常的兒童?！倍娝苤?，成體系的哲學(xué)學(xué)科的發(fā)源地正是在古希臘。馬克思在這里是承認(rèn)哲學(xué)的種系發(fā)展和個(gè)體發(fā)展是有可比性的。
兒童的哲學(xué)的發(fā)生、發(fā)展同古代人從原始混沌中逐步掙脫出來、摸索著曲折前進(jìn)當(dāng)然不大相同，但是這里確實(shí)有相似之處，有一些甚至是共同的特點(diǎn)和規(guī)律。楊適的《哲學(xué)的童年》里表明，古希臘人在英雄時(shí)代結(jié)束之前的漫長時(shí)期里的思維發(fā)展，表現(xiàn)在原始思維和神話史詩里，就大致同兒童出生到六七歲時(shí)的情況相當(dāng)；而從泰勒士起到赫拉克利特的原始哲學(xué)所發(fā)展的思維能力，同六七歲到十一二歲的兒童中期水平相當(dāng)；最后，在古典時(shí)代的哲學(xué)，則同兒童后期（向成人過渡的前青年期）的“形式思維”形成時(shí)期相當(dāng)。（參考楊適《哲學(xué)的童年》第779頁，社會(huì)科學(xué)出版社，1987年）
由個(gè)體與類的生物發(fā)生的一致性，到個(gè)體與類的精神發(fā)生的一致性，再推論到個(gè)體的哲學(xué)發(fā)展和人類的哲學(xué)發(fā)展的一致性，從而探究兒童的哲學(xué)與哲學(xué)的童年的關(guān)系，這里的推理過程的確有著質(zhì)的跳躍，但作為一種看待兒童的視角，也有很多可取之處。
4，兒童認(rèn)知發(fā)展
兒童認(rèn)知發(fā)展研究近年來出現(xiàn)了新進(jìn)展，這些實(shí)證的研究為兒童哲學(xué)的合理性提供了豐富的資源和有力的證據(jù)。這些進(jìn)展表明：
1） 新生兒和年幼嬰兒在聽知覺、視知覺，對(duì)事件、客體、空間位置、數(shù)的知覺以及跨通道知覺能力等方面，甚至包括問題解決的能力和對(duì)因果關(guān)系的認(rèn)知等方面，均遠(yuǎn)比皮亞杰時(shí)代的心理學(xué)研究所顯示的高得多；
2） 社會(huì)認(rèn)知發(fā)展、記憶發(fā)展、語言發(fā)展研究方面成為了近年來心理學(xué)研究的熱點(diǎn)；
3） 應(yīng)用認(rèn)知發(fā)展心理學(xué)的研究更側(cè)重于關(guān)注兒童的“日常認(rèn)知”；
4） 認(rèn)知神經(jīng)發(fā)展科學(xué)和認(rèn)知行為遺傳學(xué)的研究則共同向智能的本質(zhì)和意識(shí)的起源這一基本的重大理論問題發(fā)起沖擊，使心理學(xué)家在研究時(shí)側(cè)重于考慮對(duì)引導(dǎo)和影響兒童發(fā)展的神經(jīng)生理機(jī)制和遺傳因素。
不僅如此，在近年來心理學(xué)研究中還出現(xiàn)了一些新的認(rèn)知發(fā)展理論，其中尤以“理論觀”和生物（成熟）制約觀最為突出（《認(rèn)知發(fā)展》2002）。
“理論觀”的思想主要源自認(rèn)知的領(lǐng)域特殊性觀點(diǎn)和樸素的理論觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，領(lǐng)域特殊知識(shí)的獲得對(duì)兒童在這一領(lǐng)域內(nèi)的問題解決和其他信息加工活動(dòng)具有巨大而普遍的影響；兒童在各個(gè)領(lǐng)域所獲得的知識(shí)具有理論的基本性質(zhì)，是非正是的直覺“理論”。在嬰兒期，這些理論非常簡單，以后理論逐漸變得復(fù)雜。幼兒可能只有一些理論，而年長一點(diǎn)的兒童則可能擁有各種不同領(lǐng)域的理論。這些理論是解釋性的，能夠回答“為什么”的問題。在心理學(xué)研究中，通常稱為“兒童的樸素理論”，其實(shí)，就其本質(zhì)而言，就是“兒童的哲學(xué)”，是兒童對(duì)宇宙萬象、對(duì)人生百態(tài)、對(duì)多彩文化的解釋，都是通向一些最根本的哲學(xué)問題的。
這些理論包羅萬象，涉及各門學(xué)科，在心理學(xué)研究中，根據(jù)這些理論針對(duì)某個(gè)特定知識(shí)領(lǐng)域，而命名為兒童的生物理論、物理理論或心理理論等等，這是一種具體的研究路向，是符合心理學(xué)研究特征的。
哲學(xué)是一種從整體上來把握的角度，從具體學(xué)科領(lǐng)域入手對(duì)兒童樸素理論的研究越深入，就更有利于我們對(duì)兒童的哲學(xué)做整體的把握。如果說，心理學(xué)大量的實(shí)證研究證明可以將兒童稱為一個(gè)“語言學(xué)家”、“物理學(xué)家”、“數(shù)學(xué)家”、“心理學(xué)家”、“符號(hào)創(chuàng)造者”（《超越模塊性》2001），為什么不能將兒童成為“一個(gè)哲學(xué)家”呢？對(duì)具體領(lǐng)域的無數(shù)個(gè)“為什么”，體現(xiàn)了對(duì)世界的好奇、懷疑和探索，這本身就是一種哲學(xué)的精神。
在傳統(tǒng)看法中，一般都認(rèn)為人必須要具備很多人生經(jīng)驗(yàn)后才能談?wù)軐W(xué)，才能理解哲學(xué)學(xué)科中那些艱澀的術(shù)語，才能掌握哲學(xué)思維中那些嚴(yán)密的論辯邏輯。也許，從狹義的哲學(xué)史的著作來看，是這樣的。但從哲學(xué)思維的緣起來看，我們可以說兒童先天都具有哲學(xué)思維的傾向，先天就是一個(gè)有極其敏感的哲學(xué)思維。
在第一章中我們舉出了很多兒童的哲學(xué)現(xiàn)象，心理學(xué)的認(rèn)知發(fā)展研究也給我們提供了很多證據(jù)。認(rèn)知研究發(fā)現(xiàn)，許多發(fā)展現(xiàn)象并不能很好的用后天的環(huán)境或經(jīng)驗(yàn)來加以解釋，特別是許多嬰兒早成現(xiàn)象（precocity）的發(fā)現(xiàn)，迫使眾多研究者重新考慮認(rèn)知發(fā)展中的先天影響問題，并探究這些能力發(fā)展的生物基礎(chǔ)，生物制約觀由此應(yīng)運(yùn)而生。
這些研究以不同的方式強(qiáng)調(diào)遺傳天賦和大腦成熟在認(rèn)知變化過程中的作用。這種觀點(diǎn)的主導(dǎo)思想是：人類的生物構(gòu)造（特別是大腦的發(fā)展）既促進(jìn)也制約認(rèn)知的發(fā)展。源自這些理論的重要研究發(fā)現(xiàn)之一是，大腦的成熟變化與兒童期認(rèn)知的迅速發(fā)展及抑制能力的出現(xiàn)有密切關(guān)系。
（二）從生物學(xué)角度看，人類個(gè)體的基因編碼系統(tǒng)具有近乎全開放的性質(zhì)，這種生物學(xué)原因決定了人類個(gè)體具有漫長的童年期。在童年期，游戲使個(gè)體內(nèi)在的精神潛能逐漸現(xiàn)實(shí)化，而教育則使外部文化逐漸內(nèi)化為個(gè)體精神層面上的內(nèi)容。游戲和教育分別從內(nèi)外兩方面促成個(gè)體精神的發(fā)育和成長。由此，兒童先天的哲學(xué)潛能在游戲和教育中能得到發(fā)展。
1，生物學(xué)的基因研究在近幾十年取得了巨大進(jìn)步。研究表明人類基因編碼具有特異和開放的兩重性特征：（鏈接：科學(xué)哲學(xué)家波普爾、生物學(xué)哲學(xué)家邁爾以及哲學(xué)人類學(xué)家藍(lán)德曼認(rèn)為：微生物、植物以及低等動(dòng)物的DNA編碼是特異的、封閉的，它們直接的表現(xiàn)在生物機(jī)體的生長發(fā)育方面；而高等動(dòng)物的基因編碼具有兩重性，即高等動(dòng)物的DNA編碼有一部分是特異的、封閉的，而另一部分則是未特化的、開放的；基因中的開放性部分要通過與后天環(huán)境的相互作用才能完成編碼，這種編碼是不能遺傳的，而特異性編碼則可以遺傳。）
所以人的發(fā)展具有生物性和文化性雙重特征：人類的現(xiàn)實(shí)存在是文化的；先天稟賦在文化和精神系統(tǒng)中占根基地位。在心理學(xué)中，這兩方面表述為先天與后天，或遺傳與環(huán)境。
2，兒童如何有哲學(xué)以及兒童的哲學(xué)如何得到發(fā)展的問題，往往和知識(shí)的來源問題相關(guān)。
關(guān)于知識(shí)的來源問題的論爭從很早就開始了（甚至兒童也會(huì)自發(fā)地運(yùn)用先天與后天這兩個(gè)范疇）。有些認(rèn)為知識(shí)是先天就帶來的；有些認(rèn)為知識(shí)是后天教育而成的。教育的作用是明顯而且人所共知的，對(duì)知識(shí)的先驗(yàn)性一面，許多哲學(xué)家、心理學(xué)家都有過關(guān)注：從康德到喬姆斯基。（鏈接：康德認(rèn)為知識(shí)有兩個(gè)來源，一是先天的認(rèn)識(shí)能力、先驗(yàn)的范疇，二是后天的感覺經(jīng)驗(yàn)。二者缺一不可。
皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知是先天圖式與后天經(jīng)驗(yàn)的相互建構(gòu)，把先天與后天的作用關(guān)系看成是雙向建構(gòu)的。
弗洛伊德認(rèn)為人還存在“原始遺產(chǎn)”，是出生時(shí)就攜帶的原始知識(shí)。 榮格認(rèn)為人具有先天的“集體無意識(shí)”。
喬姆斯基認(rèn)為人的知識(shí)中確實(shí)包含著經(jīng)驗(yàn)，但除經(jīng)驗(yàn)以外，人還具有先驗(yàn)的內(nèi)容——“先天結(jié)構(gòu)”。先天結(jié)構(gòu)＝知識(shí)－經(jīng)驗(yàn)。）
作為教育者，我們要正確理解先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的辨證關(guān)系：
先驗(yàn)的東西是經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，也是先決條件。然而任何先驗(yàn)的東西又是經(jīng)驗(yàn)積淀的結(jié)果，又辨證地是經(jīng)驗(yàn)的。在個(gè)體發(fā)生上是先驗(yàn)的現(xiàn)象在系統(tǒng)發(fā)生上是后驗(yàn)的。
從潛在精神到現(xiàn)實(shí)精神要經(jīng)過兩個(gè)過程：
1）、先驗(yàn)的外顯過程：從類的進(jìn)化來看一切知識(shí)都是建構(gòu)的，但從個(gè)體發(fā)生來看，外部環(huán)境的某種簡單的刺激，一旦與個(gè)體因成熟而覺醒了某一特定系列的先驗(yàn)知識(shí)和生物學(xué)潛能的某一點(diǎn)相遇或構(gòu)建，可能會(huì)導(dǎo)致這一系列的先驗(yàn)知識(shí)或生物學(xué)潛能的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。
2）、經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)化過程：人的具有生物性的先驗(yàn)內(nèi)容在表達(dá)的過程中往往有受到外部文化的影響而具有文明化的內(nèi)涵；同時(shí)，文化在影響人的時(shí)候有往往不得不考慮到人的本性或人的可接受性從而使自己真正占有人，同時(shí)也被人占有。
3，從潛在的精神發(fā)展到現(xiàn)實(shí)的精神，在兒童時(shí)期，主要體現(xiàn)在游戲和教育這兩種活動(dòng)方式中。
人類個(gè)體幾乎全開放的基因編碼系統(tǒng)決定了兒童對(duì)雙親和其它成人以及文化環(huán)境的依賴性。（可參看印度狼孩和伊朗電影《蘋果》）
1）、對(duì)潛在的精神的自發(fā)展現(xiàn)：游戲。游戲是兒童自發(fā)的對(duì)自身潛能的開發(fā)活動(dòng)。兒童游戲是對(duì)進(jìn)化史上人類種種活動(dòng)形式的復(fù)演。
2）、對(duì)開放性精神空間的占用：教育?；蚓幋a的開放性使教育得以可能。教育的結(jié)果使兒童內(nèi)部的開放性精神空間為文化所激活。
4，個(gè)體精神的發(fā)生要通過教育過程來復(fù)演人類文化的發(fā)生軌跡。即教育是復(fù)演人類文化以培養(yǎng)近現(xiàn)代水平的精神個(gè)體的活動(dòng)。
人類文化與個(gè)體精神之間的辨證統(tǒng)一關(guān)系：人類文化是客觀化了的個(gè)體精神，它是個(gè)體的主觀精神的外在化、客觀化；人類文化向前的任何演進(jìn)，都是人類主體的發(fā)育水平的相應(yīng)提高；人在實(shí)踐活動(dòng)中不僅改造了外部世界（即文化生成），而且也改造了人自身（即精神逐漸豐富、發(fā)育程度提高）。新生兒作為潛在的未展開的個(gè)體精神，與文化的關(guān)系則是自在的和尚未實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一。
教育作為特定時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)象，在對(duì)待人類文化的歷史是，總是有所揚(yáng)棄。所以，精神個(gè)體的教育是批判的重演精簡了的人類精神的系統(tǒng)發(fā)生史。這一點(diǎn)，如同胚胎發(fā)育時(shí)處于的不同的母體環(huán)境一樣，在重演生命進(jìn)化史時(shí)也是有所揚(yáng)棄的重演。
5，基因編碼程序的開放使有限度的：“開放”不是絕對(duì)的無約束，而是提供信息的多種編制和表達(dá)的可能性。 個(gè)體精神成長受神經(jīng)生理機(jī)能的限制。
（三）從心理學(xué)看，個(gè)體精神成長有內(nèi)部條件和外部條件的雙重作用，是有階段性特征的。所以兒童的哲學(xué)思想發(fā)展也是有階段性的。
1，兒童精神成長的內(nèi)部根據(jù)和外部條件
1)、兒童精神成長的內(nèi)部矛盾：簡單地說，即兒童精神成長潛能表達(dá)的現(xiàn)狀與即將表達(dá)的精神成長潛能之間的矛盾。（鏈接：所謂精神成長潛能，是指人類系統(tǒng)發(fā)生的精神在個(gè)體基因中的信息規(guī)定。對(duì)于個(gè)體而言是精神成長的先天因素或遺傳因素。所謂兒童精神成長潛能表達(dá)的現(xiàn)狀，是指兒童精神發(fā)展的先天因素在外部條件作用下表達(dá)出來的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。相對(duì)于先天因素，它是后成因素。實(shí)際上也是我們通常稱作的兒童主體的發(fā)育狀態(tài)、。所謂即將表達(dá)的精神成長潛能，是指主題在適宜的外部條件作用下可以立即開發(fā)利用從而表達(dá)為主體發(fā)育新水平的那部分潛能。）
2)、兒童精神成長的外部矛盾：即兒童與文化的矛盾運(yùn)動(dòng)。它是兒童精神成長不可缺失的必要條件，這些矛盾現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)為兒童的活動(dòng)。離開了兒童的活動(dòng)，主體就不可能與文化相互作用，兒童精神成長的內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)也就無從發(fā)生。
個(gè)體精神成長的歷史與人類文化發(fā)展的歷史是對(duì)應(yīng)的，這種對(duì)應(yīng)關(guān)系甚至可以在個(gè)體基因信息中找到根據(jù)。
而教育則是其中的特殊文化，在促進(jìn)個(gè)體精神成長的內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)方面發(fā)揮著極端重要的作用。教育可以自覺地依照個(gè)體的發(fā)展水平準(zhǔn)確刺激個(gè)體精神的“最近發(fā)展區(qū)”或即將表達(dá)的精神成長潛能，從而是個(gè)體精神成長中的內(nèi)部矛盾得以順利解決并既是構(gòu)成新的矛盾。
（鏈接：李澤厚等人認(rèn)為，主題心理結(jié)構(gòu)與文化結(jié)構(gòu)是同一的，主體處于什么樣的文化結(jié)構(gòu)之中，就會(huì)建構(gòu)相應(yīng)的心理結(jié)構(gòu)；主體有什么樣的心理結(jié)構(gòu)，就會(huì)創(chuàng)造相應(yīng)的文化結(jié)構(gòu)；主體心理與文化結(jié)構(gòu)是雙向創(chuàng)生的；而且，主體心理與文化結(jié)構(gòu)可以在個(gè)體的生物學(xué)基因上積淀下來。
黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中也曾指出，精神的近代形態(tài)是人類幾千年來文化史的產(chǎn)物。從個(gè)體方面來說，精神的近代形態(tài)只能通過教育而發(fā)生，而精神個(gè)體的教育發(fā)生是人類精神系統(tǒng)發(fā)生的縮影。）
3)、兒童精神成長的特殊矛盾不同于成人精神發(fā)展的特殊矛盾
蘇聯(lián)心理學(xué)家魯利亞對(duì)雙生子的比較研究表明，隨著年齡的增長與人的心理過程的復(fù)雜化，到了學(xué)齡中期，某些復(fù)雜的心理活動(dòng)形成幾乎失去了遺傳因素的聯(lián)系。（學(xué)齡中期大致是兒童時(shí)代結(jié)束的時(shí)期。）也就是說，先天因素在人發(fā)展的不同階段上產(chǎn)生影響的大小是變化的，其總趨勢是逐步減弱。 所以，遺傳因素參與與否是兒童精神成長的特殊矛盾與成人精神發(fā)展的特殊矛盾存在差異的重要規(guī)定性。
兒童的精神是隨著基因規(guī)定著的軌跡而成長的，它是對(duì)人類精神文化現(xiàn)存歷史的復(fù)演。兒童一旦變?yōu)槌扇?，他在兒童時(shí)期所復(fù)演的人類精神文化已演進(jìn)到人類精神文化的成熟狀態(tài)。兒童精神成長的內(nèi)部矛盾很大程度上讓位于成人精神發(fā)展的內(nèi)部矛盾——成人精神現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)和改造外部世界的能力與其試圖進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和改造外部世界所應(yīng)達(dá)到的能力之間的矛盾。
2，兒童精神成長的階段性
1)、兒童精神成長存在階段性，這一觀點(diǎn)在哲學(xué)界、心理學(xué)界、教育界和生物學(xué)界都形成共識(shí)；
2)、兒童精神成長的每一階段都其歷史淵源和邏輯前提，而且又都為后來的發(fā)展階段作準(zhǔn)備；
3、階段的連續(xù)性使先天與后天的相互作用和辨證統(tǒng)一的結(jié)果；
4)、外部條件不能影響發(fā)展階段連續(xù)的次序、時(shí)間或速率；
5)、兒童精神成長或心理發(fā)展的一系列階段是兒童對(duì)人類精神發(fā)展諸環(huán)節(jié)的辨證復(fù)演；
6)、兒童精神成長的不同階段具有不同的精神形態(tài)。
