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吳少清‖關(guān)于當(dāng)代藝術(shù)的思考
因腳骨折在家要躺半個(gè)多月，一直習(xí)慣于在畫室里走走畫畫的我，突然閑下來感覺一下子無從事事，有位畫友說你寫點(diǎn)什么吧，因?yàn)槲移綍r(shí)也不是很喜歡書寫，我有一個(gè)偏見認(rèn)為文字和音樂不一樣，在畫畫時(shí)我喜歡放點(diǎn)音樂，聽音樂時(shí)如果有一段音樂很好聽，如用文字能表達(dá)出來嗎？當(dāng)然不能，所以我覺得文字是很沒有意思的事情。沒想到現(xiàn)在確實(shí)沒事可作了，那就寫點(diǎn)什么吧，聊什么呢？畫友說聊聊當(dāng)代藝術(shù)。
這個(gè)話題有點(diǎn)大，不好聊，先從我們當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)狀開始聊吧。如果說西方在傳統(tǒng)藝術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)之間，基本上較少糾結(jié)（相對(duì)地說）的話，那么當(dāng)下中國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是這種情況。首先在主流意識(shí)與非主流意識(shí)之間，存在著一種傳統(tǒng)形式與當(dāng)代形式的糾纏，具體表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)主義與非現(xiàn)實(shí)主義的糾纏，雖然這樣說并不全面，但卻是事實(shí)；無論是傳統(tǒng)型藝術(shù)還是當(dāng)代藝術(shù)，我覺得我們主要弊端是有太多的現(xiàn)實(shí)性或僵硬的真實(shí)性要素，有的是膚淺粗糙、生搬硬套、或胡編亂造，毫無內(nèi)涵，一覽無余。
藝術(shù)確實(shí)是很難定義，當(dāng)代藝術(shù)尤其如此。所以這里我不想聊當(dāng)代藝術(shù)是什么，若只從藝術(shù)的“藝”方面分析，我要追問: 當(dāng)代藝術(shù)到底該做什么？
我覺得主要是四大方面，也就是四個(gè)關(guān)鍵詞: “抵抗”、“情感”、“觀念”、“信仰”。當(dāng)代藝術(shù)首先是一種“抵抗”，是對(duì)定制化的抵抗，才有希望對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。 如果放棄抵抗就沒有了當(dāng)代藝術(shù)。約瑟夫·博伊斯（Joseph Beuys ）當(dāng)代藝術(shù)的開創(chuàng)者提倡并發(fā)揮了這種抵抗精神，在他看來，藝術(shù)不只是抵抗，更是一種重塑社會(huì)的力量，這就是他所謂的“社會(huì)雕塑”。如果藝術(shù)無助于社會(huì)改造，則我們要它何用？我認(rèn)為抵抗是一種基本的生存姿態(tài)，抵抗也是一般人文精神的使命所在，這種使命，我們平常也把它表達(dá)為“批判”。藝術(shù)人文精神若失去了自己的反思批判特性，就毫無存在的價(jià)值。
藝術(shù)家的批判意識(shí)，最主要的還在于藝術(shù)家本身的自覺，也只有“批判”，才能真正建立起屬于自己的獨(dú)立的美學(xué)品格。一位成功的當(dāng)代藝術(shù)家，在他的作品中一定會(huì)體現(xiàn)出他對(duì)人文社會(huì)的反思。
其次第二個(gè)關(guān)鍵詞就是“情感”，情感是美感的重要構(gòu)成因素（審美情感是伴隨著審美認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的特殊的心理現(xiàn)象）。藝術(shù)創(chuàng)作反映創(chuàng)作主體獨(dú)特的審美認(rèn)識(shí)和獨(dú)特的審美個(gè)性。現(xiàn)在大多數(shù)藝術(shù)家面臨的問題是：情感無處安放，不會(huì)思考，也不知從何處思考。對(duì)于藝術(shù)家來說，情感、思考和創(chuàng)新成了難事，在情感面前，藝術(shù)除了隔靴搔癢的浪漫，其實(shí)質(zhì)顯得越來越無力、荒涼、冷漠。
列夫·托爾斯泰曾說過:“真正的藝術(shù)家是具有純真的思想感情的，并且他的思想感情不會(huì)輕易因外界的干擾而隨波逐流，他的創(chuàng)作環(huán)境是獨(dú)立自在的，不受任何外界干擾的。”那些為了功名利祿而去搞藝術(shù)的人，往往不會(huì)創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品來，因?yàn)樗麄兊乃枷敫星榭偸鞘苌鐣?huì)風(fēng)向和功利目的所左右，不可能真誠(chéng)，而他的人格也就不是獨(dú)立的。一位優(yōu)秀的藝術(shù)家純真的情感應(yīng)該和他的作品是密不可分的。
第三是“觀念”，藝術(shù)觀念就是指通過思維，形成對(duì)藝術(shù)的一種看法或觀點(diǎn)，藝術(shù)可以是宏觀概念,也可以是個(gè)體現(xiàn)象。二十世紀(jì)以來，隨著藝術(shù)觀念的大大拓展，世界上許多藝術(shù)家不再囿于技巧和模仿現(xiàn)實(shí)，而在藝術(shù)觀念、藝術(shù)表現(xiàn)手段、藝術(shù)語(yǔ)言等各個(gè)領(lǐng)域中探索創(chuàng)造。當(dāng)代藝術(shù)最大的特性就是它的觀念性，我認(rèn)為如果不能表達(dá)觀念的所謂藝術(shù)最多就是一個(gè)裝腔作勢(shì)的當(dāng)下藝術(shù)形式……
如果說第一次意大利文藝復(fù)興解決了藝術(shù)的技術(shù)問題、第二次法國(guó)文藝復(fù)興解決了藝術(shù)的形式問題、那么第三次文藝復(fù)興（杜尚之后）的當(dāng)代藝術(shù)就解決了藝術(shù)的觀念性問題，故此當(dāng)代藝術(shù)的本質(zhì)就是觀念。
有人說“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)近20年處于平庸化”，這應(yīng)當(dāng)是一個(gè)事實(shí)。藝術(shù)家海濤先生曾說:“當(dāng)代藝術(shù)雖然發(fā)生在一定的時(shí)間段，但他絕對(duì)不是一個(gè)時(shí)間的概念，他是藝術(shù)發(fā)展史進(jìn)步的必然。他的觀念成果告訴人們藝術(shù)不僅僅只有形式，同時(shí)還要有思想的內(nèi)涵、還要有啟迪人性的內(nèi)容！……”
第四個(gè)關(guān)鍵詞是“信仰”，有人說這個(gè)社會(huì)是多么的浮躁，浮躁的人、浮躁的環(huán)境、浮躁的心理取向，最終帶來了浮躁而沒有靈魂的藝術(shù)作品，這就是缺乏信仰的結(jié)果。藝術(shù)和宗教的本質(zhì)都是為了自我超越，這個(gè)超越就是超越滾滾紅塵的種種欲望和煩惱。弘一大師的學(xué)生豐子愷先生說：“人的生活，可以分作三層：一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質(zhì)生活就是衣食，精神生活就是學(xué)術(shù)文藝，靈魂生活就是宗教信仰?！毙叛鍪庆`魂的最高層面。在某種意義上可以說：生活的最高境界是藝術(shù)，藝術(shù)的最高境界則是信仰。
羅伯特·舒曼（robertschumann）說過：“藝術(shù)家的本分是把光明灌注到人心深處。”優(yōu)秀的藝術(shù)作品，是能給人啟示，就像信仰一樣，使人在人生的迷霧中看見光明。信仰是靈性的最高層面，藝術(shù)創(chuàng)作需要領(lǐng)悟力，需要足夠高的審美能力，更需要有信仰的加持。
當(dāng)代藝術(shù)在今天已不是一個(gè)簡(jiǎn)單的類型名詞，而是集合了各種各樣的藝術(shù)，比如文學(xué)、音樂、電影、繪畫等，是不再對(duì)各種藝術(shù)作區(qū)分的藝術(shù)?？傊囆g(shù)的發(fā)展需要有對(duì)抗符號(hào)化價(jià)值趨勢(shì)的反思和批判性思維，需要與社會(huì)人文相遇，需要全新觀念的注入，需要靈魂的覺悟，通過藝術(shù)安放情感，交換能量……
我們要以特有的藝術(shù)視角和藝術(shù)思想，認(rèn)識(shí)藝術(shù)現(xiàn)象和把握藝術(shù)規(guī)律的基本思路與方法。綜上所聊，當(dāng)代藝術(shù)是人類最具創(chuàng)造力的活動(dòng)之一，它所關(guān)乎的不僅是人類自身認(rèn)知能力或表現(xiàn)能力的問題，更關(guān)乎人類自身的價(jià)值、精神發(fā)展與未來等。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2021年11月25日
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