子以四教：文、行、忠、信。
夫子認(rèn)為，教育理念最基礎(chǔ)、最先要教的，有四樣?xùn)|西：文、行、忠、信。
我們用李充的解釋分別來(lái)認(rèn)識(shí)這四樣?xùn)|西。什么叫“文”呢？典籍辭義謂之文。就是經(jīng)典里的文辭、義理、思路叫文。也就是我們要學(xué)經(jīng)典。
文的功用是什么呢？以文發(fā)其蒙。蒙，就是童蒙，還沒(méi)有學(xué)習(xí)的狀態(tài)，到不一定指的是對(duì)小孩子，只要是還沒(méi)有學(xué)過(guò)，都必須要以文來(lái)啟蒙。那為什么是要以文來(lái)啟蒙，學(xué)經(jīng)典來(lái)啟蒙，而不是學(xué)別的呢？當(dāng)師長(zhǎng)父母的，無(wú)非希望孩子快樂(lè)，學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎。
快樂(lè)的唯一途徑就是學(xué)習(xí)，但關(guān)鍵是和誰(shuí)學(xué)，那就得看誰(shuí)的生命狀態(tài)最圓滿(mǎn)、最快樂(lè)。而經(jīng)典，正是許多圣人他們得到快樂(lè)的途徑方法，他們學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的報(bào)告，他們生命提升的軌跡。所以凡舉我們一生要面對(duì)的任何境界，都可以在這些經(jīng)典里面找到方法、觀(guān)點(diǎn)、下手處，所以說(shuō)“子孫雖愚，經(jīng)書(shū)不可不讀。
”不論從修身齊家治國(guó)平天下，或者說(shuō)從夫婦之道，到君子之道，到圣人之道，從明明德，到親民，到止于至善，所有想要的快樂(lè)，經(jīng)典都會(huì)有系統(tǒng)、有邏輯地跟我們分享，重點(diǎn)是我們要愿意去親近它。這是身為老師父母的我們，希望孩子快樂(lè)，送給他們的一份禮物。當(dāng)然我們自己也必須要喜歡經(jīng)典，親近經(jīng)典，學(xué)習(xí)經(jīng)典，才能夠如是地傳遞給孩子。
接下來(lái)，學(xué)了許多道理之后，這些經(jīng)書(shū)的道理需要把它做出來(lái)的。所以呢第二樣——行。什么叫“行”呢？就是孝、悌、恭、睦謂之行。行，就是行為，經(jīng)典里所說(shuō)的道理，需要把它落實(shí)在行為上，像孝的行為、悌的行為、恭的行為、睦的行為。
這些行有什么功效呢？可以以積其德，學(xué)了之后通過(guò)力行修德，把這些經(jīng)書(shū)的道理，變成我真正擁有的德行。比如，我們教孩子這個(gè)經(jīng)典里面說(shuō)“子游問(wèn)孝，子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。
至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？’”當(dāng)我們知道孝順里面，重點(diǎn)不在于我做了多少事，而是我對(duì)父母的恭敬心，或者念恩的心，這個(gè)才是真正的重點(diǎn)。那怎么樣讓孩子能夠把這個(gè)敬培養(yǎng)起來(lái)呢？我覺(jué)得除了言教以外，更重要的是老師的身教，所以當(dāng)老師的，可以先行一步，把這樣的敬，把它帶回家，面對(duì)我的父母親，去把它實(shí)踐出來(lái)。這時(shí)候我就知道哪個(gè)地方不太容易做，哪個(gè)地方孩子可以契進(jìn)去，我就把這一些失敗或成功的經(jīng)驗(yàn)，跟孩子分享，或大或小。
孩子呢，就聽(tīng)著看著，他就慢慢的可以跨進(jìn)這個(gè)敬的這個(gè)實(shí)踐里面。甚至呢，我們老師可以制造很多機(jī)會(huì)，讓孩子去認(rèn)識(shí)、練習(xí)、實(shí)踐，雖然比較麻煩，但是孩子啊可以真實(shí)的可以學(xué)到，可以增長(zhǎng)他的德行。
第三樣叫“忠”?！盀槿顺紕t忠”，或者我們說(shuō)“為人謀而不忠乎？”
這個(gè)忠有什么功效呢？忠以立其節(jié)。立其節(jié)，“節(jié)”，指的是一個(gè)人的節(jié)操，他要靠“忠”這個(gè)字，才能夠把節(jié)操立得起來(lái)。我的老師說(shuō)：“我們現(xiàn)在社會(huì)最大的毛病，就是我們只管自己，不管別人，但實(shí)際上真正要為自己好的話(huà)，我們還必須去顧及別人，肯代別人著想，把別人看成像我一樣?！?/p>
所以“為人謀而不忠乎？”我們看一個(gè)人是不是真的有修養(yǎng)，有節(jié)操，不是看他在順境的時(shí)候，也不是看他講的滿(mǎn)口道理，而是他在面對(duì)人的時(shí)候，面對(duì)境界，有可能是在逆境中，有可能在利益沖突，有可能是在挑戰(zhàn)他的習(xí)慣的時(shí)候，是不是還愿意多去為別人考慮一點(diǎn)點(diǎn)，多去為別人想一點(diǎn)點(diǎn)，這樣子練著練著，是不是到最后可以為一切的人去著想，慢慢的練就君子的這種胸懷跟品德。
我們?cè)诮逃⒆拥臅r(shí)候，怎么樣培養(yǎng)孩子這個(gè)忠，代人著想呢？比如在家里，為父母著想；出外的時(shí)候，怎么樣代師長(zhǎng)、如何代朋友著想；工作上，如何代顧客著想呢？如何讓他們能夠跟人相處的時(shí)候，多一點(diǎn)點(diǎn)溫度，因?yàn)橛兴拇嬖?，而感覺(jué)到世界更有希望、更溫暖呢？這是我們身為教育者必須要思考的。
第四個(gè)“信“，什么叫信呢？與朋友交而不信乎?
信，它有一個(gè)功用，就是以全其終。全其終，就是保全所學(xué)的。就是我們從前面文、行、忠這一路上下來(lái)的，所學(xué)所行，通通能夠在我身心里面，終生不變，貫徹到底，這叫信。信，對(duì)外來(lái)講，叫信用；對(duì)內(nèi)來(lái)講，叫信念。如果我們做人沒(méi)有信用或信念，就像夫子所說(shuō)的“人而無(wú)信，不知其可也。
大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉！”在學(xué)習(xí)的過(guò)程我們透過(guò)經(jīng)典、透過(guò)圣人的引導(dǎo)或父兄的引導(dǎo)，這是他人的力量，慢慢的建立起我內(nèi)心里面的一些正確概念，我們就拿著這些正確的概念，作為我面對(duì)境界的一些依憑的信念，但是這個(gè)信念是不是可以建立了之后就堅(jiān)持到底呢？我們的學(xué)習(xí)的過(guò)程很容易面對(duì)到一些眼前欲望的追求，物質(zhì)的誘惑，或者利益的沖突，這些信念常常就會(huì)退下來(lái)。
那如何讓他堅(jiān)持到底呢？從前面所學(xué)這些理想信念，真正在實(shí)踐的時(shí)候，我們是不是要更多時(shí)候，必須要跟自己對(duì)話(huà)，必須要問(wèn)問(wèn)我自己：我為什么要做這件事情？我為什么要去孝順？我為什么要當(dāng)君子？我是做給別人看的、還是做給自己看的？所以我們不管別人理不理解，如果這件事情是我自己要做的，別人理解也好、不理解也好，別人看到也好、沒(méi)看到也好，我在順境也好、或在我的心力跌宕起伏的時(shí)刻也好，我都為了自己的生命成長(zhǎng)，為了更多人的快樂(lè)，我愿意把我所學(xué)到的這個(gè)道理，在我身心里面把它貫徹到底。
經(jīng)過(guò)這樣的一番淬煉，最后呢，我從經(jīng)典里面學(xué)到的這個(gè)德行，就會(huì)在我身心里面慢慢慢慢變成我心的本身，我的心緒就成為這個(gè)德行的本身。
那我們?cè)诮逃⒆拥臅r(shí)候，如何陪著他建立這個(gè)信念、堅(jiān)持這個(gè)信念呢？比如，我們常常學(xué)校要辦很多的活動(dòng)，比如拔河、賽跑或者很多很多的比賽等等。我們可不可以在活動(dòng)進(jìn)行前，先和孩子來(lái)討論：我們?yōu)槭裁匆鲞@件事情？他做這件事情的目標(biāo)是什么？對(duì)我們自己生命成長(zhǎng)有什么幫助?做了這件事情我又可以培養(yǎng)什么能力？對(duì)別人有什么好處？
所以呢，在這個(gè)過(guò)程里面，孩子呢有時(shí)候心力高高低低，或失敗或成功，在面對(duì)任何境界的時(shí)候，我們都可以帶著孩子，不斷地把當(dāng)初所討論的這個(gè)目標(biāo)，往這個(gè)方向去總結(jié)。從這過(guò)程里面學(xué)到了什么？這樣有價(jià)值嗎？所以呢，孩子就不斷不斷的會(huì)透過(guò)這過(guò)程來(lái)問(wèn)自己，當(dāng)然更多時(shí)刻，他是從老師的態(tài)度當(dāng)中，看到信念的力量與堅(jiān)持，是如何進(jìn)行到底的。
最后，我們來(lái)看一下這個(gè)文、行、忠、信，它還可以從兩個(gè)角度把它稍微總結(jié)一下。文行忠信，文跟行，就是可以把它總結(jié)為文跟行，也就是說(shuō)要學(xué)經(jīng)典，要努力的修行。而這個(gè)忠跟信，它就是行的一個(gè)分出來(lái)的綱領(lǐng)，所以總結(jié)起來(lái)，其實(shí)就兩件事，就是文跟行。文行兩件事情必須要并重，就像《弟子規(guī)》里所講的“不力行，但學(xué)文，長(zhǎng)浮華，成何人?！?/p>
相對(duì)的“但力行，不學(xué)文，任己見(jiàn)，昧理真”。所以當(dāng)文跟行都同時(shí)并重的時(shí)候，才能夠真實(shí)的來(lái)改善我們的命運(yùn)。
第二個(gè)角度，我們教育無(wú)非是要幫助孩子慢慢的成為人才，最好是成為圣人。這個(gè)基礎(chǔ)在哪里？就是在文行忠信，就是最后這個(gè)忠信。夫子曾經(jīng)講過(guò)，“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”
我們?cè)诩亦l(xiāng)鄰里，肯定能夠找到像夫子一樣忠信的人，這個(gè)忠信指的就是品德，成就圣人的基礎(chǔ)、根本，但是有這個(gè)品德根本還不夠?？鬃又阅軌虺蔀槭ト?，是因?yàn)樗兄@樣的忠信的品德根本之后，還要加上好學(xué)。
所以，文和行，講的就是好學(xué)的態(tài)度；忠跟信，講的是他品德的根本，這樣兩樣?xùn)|西把它合起來(lái)，也就是文行忠信。文行忠信，才能夠真正培育出好的人才。
