“自我實現(xiàn)”或者是“實現(xiàn)自我”是我們經(jīng)常在媒體上的勵志文中或雞湯文中看到的，與“好好學習天天向上”、“知識就是力量”等成為了人們最常用的勵志口號，而且似乎成為了集體無意識。
然而，當我們說到“自我實現(xiàn)”時，常常會感到相當抽象，好像這是大家的事，而不是自己的事。下面我們看看，鄧曉芒教授是如何從個體角度來談人的“自我實現(xiàn)”的：
1，在實踐層面，自己總要為這個世界留下那么一點點的東西，哪怕是微塵；2，在意識層面，要有強烈的探求生命的意義的“自我意識”；3，在思維層面，要思考自己“活著”的意義。
1，自己總要為這個世界留下那么一點點的東西，哪怕是微塵
當我寫那部后來被人稱為一枚“苦果”的40多萬字的《思辨的張力》時，曾對一位朋友說，我是想“改變中國人的思維方式”。話一說出口，心里就發(fā)虛。“改變”？你改變得了嗎？
中國人就按老的方式思維，你的書根本沒人看，更沒人懂，奈何？或者不說“改變”，而說“改進”、“改善”。同樣也有問題。為什么要改變？
原來的思維方式，怎么就不好了？譬如一頭牛，原來一直吃草，你要“改善”它，給它喝汽油，行嗎？哪個更“好”？自然還是吃草。改成喝汽油，就會毀了它。
書出了。我一時間將它視為毫無價值，它既不能改變什么，也不能改善什么，就像窮山溝里誕生了個既聾又啞的嬰兒。只是敝帚自珍的緣故，我才時不時將它打開，重新咀嚼一番。
既然我為寫它，曾導致了我的胃嚴重的“自我否定”（胃潰瘍），它畢竟是改變了我，使我感到了它對于我的意義和價值，不管對別人有沒有用，它就是我。我實現(xiàn)了我自己，我就是這么個人。
至于別人會怎樣說，或是否會有什么人來說一說，這根本沒有什么意思。說了又怎么樣？夸獎幾句又怎么樣？我已不再天真，以為人心那么容易相通，真正的相通，大半倒在不言之間。
我們這一代人，實在背負著太沉重的負擔，或如人們常常帶著譏諷說的，“活得太累”。我們是屬于世紀末的一代人，但世紀末還未到臨，我們即已過時，被那些腳步輕快、行動瀟灑的后來者遠遠地拋在了荒蕪之地。
當我們說，我們要“改變”什么的時候，在現(xiàn)代青年看來也許會覺得可笑，因為我們是認真說的；可是當我們說，我們不再想“改變”什么時，他們又會覺得迷惑，也因為我們是認真說的。
是的，我們太認真了，所以我們也活得“累”。但我們活得多，活得充實。不累，怎么能叫做“活”？
我們有時也覺得太累了，想稍微休息一下，但立刻就警醒，傾聽，拔起沉重的腿，邁著踉蹌的步子前行。因為，休息即意味著不存在，死亡。
其實，要“改變”什么的想法會使人覺得累，而不想“改變”什么，在某種意義上會使人覺得更累，因為人失去了生命的支撐點，而要將整個沉重的自我當作自己個人的責任來獨立承擔。
他會發(fā)現(xiàn)，并沒有現(xiàn)成的、既定的支點可以讓他去移動地球，必須移動的是他自己，他必須在一片空虛中由自己去建立支點。
他還會發(fā)現(xiàn)，在空虛中建立自己的支點，這對于他個人來說是一個生死攸關(guān)的問題，正如一個哲學家沒有自己獨創(chuàng)的哲學，或一個藝術(shù)家沒有自己獨創(chuàng)的作品，他就不曾存活一樣，哪怕他這時仍會受到眾人的夸獎，哪怕他比那些想要有所創(chuàng)新的人“活”得更自在；但人們夸獎的并不是真正的“他”，只是一件“皇帝的新衣”，使他感到“自在”的那些獎賞，同時就成了他的殉葬品。
當我懷著要“改變”什么意圖來搞學問時，我看起來是很“累”，其實還是輕松的，因為我不用去確定自己搞什么，怎么搞，一切都取決于那個有待改變的“什么”，它是現(xiàn)成的擺在面前的。
但是，一旦我將這個“什么”置之度外，我似乎剎那間感到“一身輕”了，但這種輕松感立即伴隨著茫然、不知所措。
人必須用自己本身的存在去填充那無邊的空虛！
2，自已要有強烈的探求生命的意義的“自我意識”
一個人，如果真對自己具有責任感，對自己的生命之寶貴具有強烈的自我意識，這種茫然就會對他形成一種強大的壓力，逼迫他去探求生命的意義——對他自己的意義。
“生命是沒有意義的?！薄皞€人是沒有什么意義的?！惫嫒绱藛?？說出這種話的人，如果不是經(jīng)過深思熟慮，那就不值得一顧；如果經(jīng)過了深思熟慮，那就是提出了一個問題，于是，探討生命是不是有什么意義，就成了每個活著的并被賦予唯一一次生命的人的“責任”。
生命從此就至少有了一種最基本的意義，這就是：探求生命的意義。或者說，生命的意義就在于自我探求。
3，要思考自己“活著”的意義
人每時每刻實際上都面臨著哈姆雷特所說的“活，還是不活”的問題，只是他并非時刻都意識到這一點。他把“要活”變成一種日常的“習慣”：
人們每天攝取各種營養(yǎng)，滿足自己的各種需求，避開隨時隨地可能的危險，為的是能繼續(xù)活下去，但一般人對于“活著”的意義，對于繼續(xù)“活下去”的理由，從來不過問；他甚至不覺得自己是“要”活著，而只覺得自己“被活”，甚至覺得“要活”挺累人的，“被活”則顯得輕松、瀟灑。
這種活法，實際上是生命的腐敗和解體，它也許會散發(fā)出某種爛蘋果的香味，也許還會釀出些為醉人的酒漿，于沉淪和麻醉之中自得其樂。
(“活著”的意義是什么？鄧教授從“死亡”的角度來闡釋)人應當盡早地考慮自己怎么死的問題。這不是說，人早早地為自己買下棺材，為臨死那一刻作準備，而是說，人生下來就在走向死亡，人時刻應把自己當做一個“必死者”來看待、來籌劃，才能有一種要活、要更多的活的渴望，有一種“趕快活”的緊迫感。
只有考慮到自己怎么死，才是真正地考慮怎么活；人只有時時面對死亡，才能立即做他一生最想做、最重要的事；也只有生命力強的人，才可能習慣于面對死亡，熟悉死亡，而不是害怕和逃避死亡。
這樣的人，才真正是一個獨立的、自由的、不為外界所動而能動地把自己實現(xiàn)出來的人。
(以上內(nèi)容摘自《哲學如是說》之“ 哲學是什么？有什么用？哲學家鄧曉芒如是說 慧田哲學”。小標題是本人所加)
看鄧曉芒教授的文章，不期然地又想到了王國維先生的人生三種境界："昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。"此第一境也；"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。"此第二境也；"眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。"此第三境也。所謂的“自我實現(xiàn)”，不正是以上境界的實現(xiàn)嗎？
