霍曼斯（P. Homans）就是這樣評價榮格的：“現代人的特點是一種呆板的人格面具，榮格把它與外傾和過度理智聯(lián)系起來了。這種呆板的起因是現代人和他過去的根分離了或疏遠了。換句話說，他與集體潛意識的原型失去了聯(lián)系，而原型就是一切傳統(tǒng)的根源。呆板的人格面具的社會后果，是對國家所指定的角色和期望的徹頭徹尾的無鑒別的接受和屈從。”
——楊韶剛《神秘的榮格》
榮格好從神話傳說、古跡舊案、歷史遺存中探尋人類的精神世界，可以說，榮格與弗洛伊德都面向過去，像個掬著背的考古學家，在滿是遮蔽的廢土殘骸里，尋找著人類的真相。不同的是，弗洛伊德是針對個體去工作，試圖去還原這個真相；而榮格則不同，他更傾向于對整個人類世界的發(fā)掘，他想要建構起一個真正屬于人類的精神的主觀世界。由此看來，榮格的視野要比弗洛伊德要更廣闊一些，也更加的偏離了“科學性”的一面。
按榮格自己的人格類型理論來說，他是偏重于內傾直覺型的，因此，他的研究關注更朝向人類自身的精神世界，并且他的直覺性的能力，也有助于他掙脫具體事物的樊牢，擴展他心靈羽翼的自由騰飛，找到零碎片段背后人類精神的核心。猜想，跟榮格相同或類似性格的人，會很喜歡他的理論學說，并且也能沉浸下來，在神秘夢幻的世界里遨游徜徉。相反，功能主導類型是“思維”的人，在讀榮格的理論內容時，就常會陷入“苦思鉆研”卻仍找不到出路的困境里，仿佛是掉進了一個無比深刻而又黑暗的坑洞里，四肢盡管使勁用力，卻仍沒有一個踏腳攀爬的支撐點，無奈而又沮喪地看著自己慢慢沉落下去；但是，倘若放棄“掙扎”，卸去所有的使勁，反而會出現意想不到的結果，全身居然變得輕盈起來，漂浮在無邊的心境里，由著自然的流動，觸碰每一處坑洞墻壁上可能的回憶。
工業(yè)時代以來，以至于現今的信息時代，包括眼下的流量明星、網絡紅人，都是在強調，要極盡之能事地要把個體推向人類群體中，以在最短的時間內攫取最大的經濟利益。然而，這也相應地給自身帶來了一種巨大的“損害”，當自身被卷入進龐大的消費群體中，自我的掌控力就會變得相當薄弱，甚至被群體的意志所“淹沒”，這就造成了，主體的自我已被客體的自我所完全取代，變?yōu)榱巳后w中的一副“精致”而“華麗”的傀儡了。這大概就是所謂一個人帶上了密不透風的厚厚的“人格面具”了。
強壯的樹木是需要有“根”的，人類的精神世界也是需要有“棲息”的地方。人類常會詢問，“我們是從哪里來的？”除了生物學的解釋以外，更想知道的是人類歷史、文化的追溯。國人常喜歡自稱有“上下五千年”，可是，除了字面上的干涸的意思之外，真正能流淌進每個人心靈深處的水源并不多。有時，會很好奇大克鼎上的獸紋有沒有嚇到稚嫩的孩童；《千里江山圖》里的漁舟現在是否還?？吭谇嗌酵獾拿┥徇叄粓蠖魉铝鹆履罱浀男『蜕羞€能不能看見山墻外戰(zhàn)火的紛飛……社會飛速的發(fā)展，帶來了巨大的物質財富，但人類精神上的獲取卻遠沒有這般的進度，這就造成了人類的發(fā)展是“畸形”的，巨大的軀干支撐地是一個幼小的腦殼。
當個體向前發(fā)展到一定地步之后，就會回過頭來向后尋找，追尋他“最初”的地方，這就是為什么人，特別是在社會上發(fā)展較好地一類群體，常會有“尋根祭祖”、“落葉歸根”的說法。這個所謂的“根”就是他們與自身、與他人、與世界，甚至與整個人類歷史“連接”的所在，沒有了這個“根”，似乎今后的一切進程都與他無關了。從這層來講，這與存在主義治療中的尋求意義，也是相近的。
