? 中世紀(jì)人們實(shí)際上面對(duì)著兩個(gè)世界，過(guò)著兩種生活：“一種是常規(guī)的、十分嚴(yán)肅而緊蹙眉頭的生活，服從于嚴(yán)格的等級(jí)秩序的生活，充滿了恐懼、教條、崇敬、虔誠(chéng)的生活，另一種是狂歡廣場(chǎng)式的自由自在的生活，充滿了兩重性的笑，充滿了對(duì)一切神圣物的褻瀆和歪曲，充滿了不敬和猥褻，充滿了同一切人一切事的隨意不拘的交往。這兩種生活都得到了認(rèn)可，但相互間有嚴(yán)格的時(shí)間界限。以民間節(jié)日形式，比如愚人節(jié)、狂歡節(jié)、復(fù)活節(jié)等形式出現(xiàn)的世界，可以叫做非現(xiàn)實(shí)世界，是按下了現(xiàn)實(shí)世界暫停鍵后的另一種世界。

? 狂歡式的外在特征有二，一是全民性，二是儀式性。全民性是狂歡節(jié)的本質(zhì)特征，人們不再是袖手旁觀，而是生活在其中，狂歡節(jié)的生活是脫離常規(guī)的生活。而充滿節(jié)日氣氛的慶典，由一系列的儀式和禮儀構(gòu)成，這是它的儀式性。

? 狂歡式的世界感受則有三，首先是自由平等的對(duì)話精神，在狂歡節(jié)廣場(chǎng)上人們自由接觸，不分等級(jí)，不分老小，大家一律平等，“人仿佛為了新型的，純粹的人類(lèi)關(guān)系而再生?！逼浯问请p重性，狂歡節(jié)上的一切儀式或形象都并不是絕對(duì)的肯定或否定，巴赫金說(shuō)：“狂歡式所有的形象都是合二為一的，他們身上結(jié)合擅變和危機(jī)兩個(gè)極端，誕生與死亡，祝福與詛咒，青年與老年。”最后是相對(duì)性，巴赫金指出：“狂歡節(jié)不妨說(shuō)是一場(chǎng)功用，而不是一種實(shí)體，它不把任何東西看成是絕對(duì)的，卻主張一切都具有令人發(fā)笑的相對(duì)性?！彼麄兌紡?qiáng)調(diào)一種未完成的變異的精神。?

? 《末代皇帝》里有這么一小段情節(jié)，年少的溥儀讓太監(jiān)們玩一個(gè)“摸人”的游戲，隔著一塊白布簾，通過(guò)觸摸確定那邊是誰(shuí)。等游戲一開(kāi)始，溥儀就走過(guò)去，讓一邊的太監(jiān)走開(kāi)，他在陶醉地享受來(lái)自布那邊的觸碰、撫摸，平時(shí)沒(méi)有任何人敢碰到他，撫摸在這里絕不僅僅只是一個(gè)動(dòng)作，而是是象征著溥儀對(duì)生命、對(duì)自由的渴望，就在這短暫的幾分鐘里，他才感覺(jué)自己是個(gè)正常的人。由這個(gè)短短的鏡頭可以反應(yīng)出狂歡式的三條世界感受，太監(jiān)們與皇帝在一定的環(huán)境下自由平等地游戲，而布簾另一面被撫摸的人是什么人則是不確定的，可能是高你一級(jí)的張三，也可能是低你一級(jí)的李四，但誰(shuí)都沒(méi)有想到會(huì)是九五之尊的皇帝陛下。當(dāng)布簾落下，游戲尚未完成，剛剛參與了游戲的太監(jiān)們從笑容滿面一下就變得呆若木雞，一旁看熱鬧的下人則捂嘴忍笑。無(wú)論是參與撫摸的太監(jiān)，還是享受被撫摸的皇帝，剛剛的那場(chǎng)游戲似乎是不現(xiàn)實(shí)的存在，但又誰(shuí)都不能否認(rèn)的確是一場(chǎng)難得的狂歡。