? ? ? ? ? 曾鞏【宜黃縣縣學(xué)記】 摘抄
? ? ? 古時(shí)候的人 , 從家庭居住地直到天子的京都 , 都設(shè)有學(xué)校。他們從幼年直到成年 , 從未從學(xué)習(xí)狀 態(tài)中脫離開(kāi)過(guò)。學(xué)習(xí)的內(nèi)容有《詩(shī)》 、 《書(shū)》和禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)這六項(xiàng)技能 , 有演奏和朗誦各地采集上來(lái)的詩(shī)歌 , 洗滌酒杯再向客人敬酒的酬答禮儀 , 低頭和抬頭的姿勢(shì) , 進(jìn)來(lái)和退下的步法 , 因此來(lái)使他們內(nèi)心、身體、耳目和手腳的一整套符合規(guī)范的動(dòng)作形成習(xí)慣。又有祭祀、鄉(xiāng)射、養(yǎng)老這類(lèi)典禮 , 因此來(lái)使他們端莊嚴(yán)肅、謙遜推讓形成習(xí)慣。還有進(jìn)用優(yōu)秀人才、區(qū)分輕重審斷案件、 出兵祝勝、凱旋獻(xiàn)捷的程式 , 因此來(lái)使他們對(duì)將來(lái)所要承擔(dān)的職事形成習(xí)慣。通過(guò)老師和學(xué)友來(lái)解 開(kāi)他們的疑難問(wèn)題 , 憑借獎(jiǎng)勵(lì)和懲處手段來(lái)勉勵(lì)他們不斷上進(jìn) , 令他們對(duì)不遵從教誨引起警惕。 古代所訂立的施教內(nèi)容、 方法與學(xué)規(guī)雖然像這樣 , 但它那要旨 , 還正是在于務(wù)必讓人人在各自的善良本性上自覺(jué)地來(lái)體會(huì)領(lǐng)悟、 陶冶和提高 , 不單單是防止他們邪僻放肆啊 ! 盡管學(xué)生存在著性情上剛強(qiáng)或柔弱、 緩慢或急躁的差別 , 卻都能使他們步入不偏不倚的境地 , 不再有過(guò)分或趕不上的傾向。 致使他們?cè)趦?nèi)心深處識(shí)見(jiàn)洞明 , 正氣充沛。這樣 , 一旦施用到前進(jìn)、退避、表態(tài)不表態(tài)的時(shí)候 , 就沒(méi)有得不到最合適的處理的 ; 一旦把禍福死生的利害關(guān)系擺到他們面前 , 也沒(méi)有足可以動(dòng)搖他們的意志的。 既然要令他們成為天下的士子 , 對(duì)他們進(jìn)行身心培養(yǎng)的完備程度竟然到此地步。進(jìn)而又讓他們了解天地事物的變化、古今治亂的道理 , 直至典章制度減裁增補(bǔ)、廢止創(chuàng)設(shè)、先行與后續(xù)、起始與終結(jié)的關(guān)鍵點(diǎn) , 沒(méi)有一處不清楚的。
? ? ? 他們身處堂室門(mén)戶(hù)之上 , 可有關(guān)四海九州的統(tǒng)轄大業(yè)永久保持和鞏固政權(quán)的策略 , 卻全都了然于胸。等到步入仕途 , 擔(dān)當(dāng)起天下的大任 , 位居百官的行列中 , 就會(huì)根據(jù)所施行的事項(xiàng) , 沒(méi)有一宗應(yīng)對(duì)不了的。為什么呢 ? 這是他們平時(shí)所學(xué)習(xí)請(qǐng)教到的東西造成的。大致說(shuō)來(lái) , 凡屬人們作息、飲食、 日?；顒?dòng)這類(lèi)小事 , 直至修養(yǎng)好自身 , 掌握治理國(guó)家天下的要領(lǐng) , 都從學(xué)習(xí)中得出來(lái) , 而片刻也脫離不開(kāi)教導(dǎo)啊 ! 在耳目四肢要做的那些事情 , 必然叫它同內(nèi)心協(xié)調(diào)一致；在起始就謹(jǐn)慎對(duì)待的那些方面 , 必然叫它貫徹到底。用自然而然來(lái)使他們循序漸進(jìn) , 用積久而成來(lái)等待他們完全合格。哎呀 ! 這 教得多么到家啊 ! 因此 , 那樣一種風(fēng)俗形成 , 刑罰就擱置不用了；那樣一等人才造就 , 三公百官就獲得足能勝任的士子了。它作為法式堅(jiān)持下去 , 中等資質(zhì)的人就可以做到安分守己 ; 它深入人心 , 即使經(jīng)歷衰敗的時(shí)代 , 人們也不會(huì)動(dòng)亂。進(jìn)行教導(dǎo)的極限達(dá)到這般地步 , 鼓舞全天下 , 但是人們卻意識(shí)不到自己是在跟它走 , 這哪里還用得上動(dòng)用強(qiáng)制性的力量呢 ?
? ? ? 等到夏、商、周三代衰落以后 , 圣人創(chuàng)設(shè)的教育制度全部被破壞。一千多年之間 , 學(xué)校教育仍有留存的 , 但也不是那古代的良法了。世人體現(xiàn)性情的舉動(dòng) , 只管任從他本人隨意 ; 而居官當(dāng)政、治理民眾的方法 , 根本就不再平時(shí)做講求。 士子具備聰明和樸實(shí)厚道的資質(zhì) , 卻沒(méi)有教導(dǎo)培養(yǎng)的漸進(jìn)過(guò)程 , 結(jié)果人才就成不了本來(lái)應(yīng)該成為的那副樣子。拿那不曾真正學(xué)習(xí)、尚未造就的人才去做天下各地的官吏 , 又承接在世道衰頹凋敝之后 , 硬去治理未曾教化過(guò)的百姓。哎呀呀 ! 仁政之所以得不到推行 , 賊寇強(qiáng)盜和國(guó)家刑罰之所以長(zhǎng)期消滅不掉 , 這種局面難道不是因?yàn)橐陨夏莻€(gè)原因嗎 ?
? ? ? ? ? 王安石【慈溪縣學(xué)記】摘抄
? ? ? 天下每日都離不開(kāi)政治教化，因此不可以一日沒(méi)有學(xué)校。遠(yuǎn)古時(shí)代實(shí)行井田制，黨庠、遂序、國(guó)學(xué)等各級(jí)各類(lèi)學(xué)校在此基礎(chǔ)上建立。諸如鄉(xiāng)射飲酒、春秋合樂(lè)、養(yǎng)老勞農(nóng)、尊賢使能、考藝選言等各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)和政務(wù)，直至受成、獻(xiàn)馘、訊囚這些事情，也沒(méi)有不在學(xué)校里進(jìn)行的。學(xué)校引進(jìn)天下智仁、圣義、忠和之士，乃至一技之長(zhǎng)、一曲之學(xué)，沒(méi)有不引進(jìn)的。讓那些士大夫中德才兼?zhèn)?、曾?jīng)做官而又退居的人擔(dān)任老師。祭祀圣人先師，不忘知識(shí)學(xué)問(wèn)的來(lái)源；用遷徙、驅(qū)逐的辦法，激勵(lì)學(xué)生勤勉向善。由此，士子們每天的所見(jiàn)所聞，無(wú)不都是治國(guó)安邦之道，行為習(xí)慣符合仁義，所學(xué)本領(lǐng)都能根據(jù)他們的潛能。一旦成為各級(jí)官吏的后備人才，由于他們的品行都已經(jīng)過(guò)鑒定，他們的業(yè)務(wù)能力都已經(jīng)過(guò)實(shí)踐鍛煉，無(wú)須從頭學(xué)起就能勝任。古代的那些領(lǐng)導(dǎo)，自己不用殫思極慮卻沒(méi)有疏漏，不以功利為念卻能功德圓滿，其要點(diǎn)就在于此。這就是古代圣王辦學(xué)校以治天下的本意。
? ? 后世再無(wú)井田之法，于是很多學(xué)校遭到廢棄。那些治天下國(guó)家的人，不一定再是學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的了。那些所謂的學(xué)者，或群居、族居，作為老師或?qū)W生，也只講講文字章句而已。因?yàn)閷W(xué)校廢棄已久，那些學(xué)者干脆變學(xué)校為廟宇，紛紛祀孔子于天下，用木頭泥土仿效佛教道教的做法，給孔子塑王者之像。而州縣官吏率部屬祭孔子于春秋兩季，學(xué)者居然也有不參加的。大概廟宇之興盛，是因?yàn)閷W(xué)校之衰敗，這是近世之法造成的。
