〔6〕

?【原文】

? ? ? ? 愛問：“昨聞先生止至善之教，已覺功夫有用力處。但與宋子格物之訓(xùn)思之終不能合”。

? ? ? ? 先生曰：“格物是止至善之功。既知至善，即知格物矣”。

? ? ? ? ?愛曰“昨以先生之教，推之格物之說，似亦見得大略。但朱子之訓(xùn)，其于書之‘精一’，論語之‘博約’，孟子之‘盡心知性’，皆有所證據(jù)。以是未能釋然”。

? ? ? ? ?先生曰：“子夏篤信圣人。曾子反求諸己。篤信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于舊聞，不求是當(dāng)？就如朱子亦尊信程子。至其不得于心處，亦何嘗茍從？精一博約盡心，本自與吾說吻合，朱子格物之訓(xùn)，未免牽合附會(huì)。非其本旨。精是一之功，博是約之功。曰仁既明知行合一之說，此可一言而喻。盡心知性知天，是生知安行事。存心養(yǎng)性事天，是學(xué)知利行事?！矇鄄毁E，修身以俟’，是困知勉行事。朱子錯(cuò)訓(xùn)格物。只為倒看了此意，以盡心知性為物格知至，要初學(xué)便去做生知安行事。如何做得”？

? ? ? ? 愛問：“盡心知性，何以為生知安行”？

? ? ? ? 先生曰：“性是心之體。天是性之原。盡心即是盡性。‘惟天下至誠為能盡其性，知天地之化育’，存心者，心有未盡也。知天如知州知縣之知，是自己分上事。己與天為事天如子之事父，臣之事君。須是恭敬奉承，然后能無失。尚與天為二。此便是圣賢之別。至于夭壽不貳其心，乃是教學(xué)者一心為善。不可以窮通夭壽之故，便把為善的心變動(dòng)了。只去修身以俟命，見得窮通壽夭，有個(gè)命在。我亦不必以此動(dòng)心。事天雖與天為二，已自見得個(gè)天在面前。俟命，便是未曾見面，在此等候相似。此便是初學(xué)立心之始，有個(gè)困勉的意在。今卻倒做了，所以使學(xué)者無下手處”。

? ? ? ? 愛曰：“昨聞先生之教。亦影影見得功夫須是如此。今聞此說，益無可疑。愛昨曉思，格物的‘物’字，即是‘事’字。皆從心上說”。

? ? ? ? 先生曰：“然。身之主宰便是心。心之所發(fā)便是意。意之本體便是知。意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物。意在于事君，即事君便是一物。意在于仁民愛物，即仁民愛物便是一物。意在于視聽言動(dòng)，即視聽言動(dòng)便是一物。所以某說無心外之理，無心外之物。中庸言‘不誠無物’，大學(xué)‘明明德’之功，只是個(gè)誠意。誠意之功，只是個(gè)格物。

【賤悟】

? ? ? ? 徐愛問王陽明先生“昨天聽您說止于至善之教法。覺得自己用功找到了用力的點(diǎn)。但是朱熹關(guān)于的格物的教導(dǎo)，始終不能夠吻合?！毕壬f：“格物是止于至善的功夫。既然明白至善，就明白格物了。也就是說按照陽明先生的想法，格物的目的是止于至善，是明明德。

? ? ? ? 就像我們經(jīng)常問的一句話，我們?yōu)榱耸裁磳W(xué)習(xí)？回答有很多，有考大學(xué)、有找好工作，這是小我，有的是為了造福人類當(dāng)科學(xué)家，當(dāng)音樂家等等，作為一個(gè)人個(gè)體，多數(shù)還是追求自己的進(jìn)步，但是作為一個(gè)整體每個(gè)個(gè)體的進(jìn)步就是整體的進(jìn)步。而從心學(xué)的角度來講最大的進(jìn)步也不過于心的進(jìn)步。心即理，心的進(jìn)步就是格物的目的，心的進(jìn)步是止于至善，格物是為了止于至善，發(fā)揚(yáng)心性的光明。

? ? ? ? 徐愛說：“那么按照先生昨天所教，推理格物的方法，格物就是止于至善的功夫，好像能夠明白大概的意思。但朱熹提到了尚書里面的“精一”一詞，論語的“博約”和孟子的“盡心知性”為依據(jù)訓(xùn)導(dǎo)格物，好像很對(duì)，所以心里頭還是不能夠完全釋然。

? ? ? ? 王陽明先生此時(shí)品評(píng)徐愛自己有疑慮未除就去聽別人的，沒有光明自心。對(duì)徐愛說：“子夏篤信圣人，他非常相信孔子。曾子，凡是是在自己身上找原因。篤信圣人是對(duì)的，但是不如反求于自心更加明白深切?，F(xiàn)在徐愛你如不能夠明白自己的內(nèi)心真實(shí)想法是否正確，仍存在疑慮，那么不能屈就于舊的傳聞和說法，不去追求真正的真理。就像朱熹，也尊信程頤，但對(duì)于程頤的說法，如果不能夠讓他自己身心相應(yīng)。那么，朱熹又會(huì)認(rèn)同程頤嗎。

? ? ? ? 精一、經(jīng)一、博約、盡心知性，這些說法是和王陽明的說法是相吻合的。反而朱熹關(guān)于格物的說法實(shí)際上是有些牽強(qiáng)附會(huì)的，并不是格物的本質(zhì)，在王陽明看來朱熹事事物物找天理本身就有問題?！本弧爸?，是追求精達(dá)到一的工夫，就像淘米就是為了米干凈。博學(xué)是遵守禮法天理的功夫，前面說了學(xué)來學(xué)去為的是遵從天理，發(fā)揚(yáng)天理。如果明白知行合一的說法，都可以用一句話表達(dá)清楚，就是一切的一切都要符合天理良知。

? ? ? ? 盡心知性知天，是生之安行的人做得到的事，存心養(yǎng)性事天是學(xué)知利行的人做得到的事，修身以俟是困知勉行的人做得到的事。其中朱熹以為為盡心知性是格物，就是把格物物這個(gè)說法理解錯(cuò)了，甚至可以說把格物的本意顛倒了。按照盡心知性知天是格物致知，就是讓剛剛開始學(xué)習(xí)的人就去做生之安行的事兒。圣人的事兒，普通人怎么做得來呢？

? ? ? ?徐愛問：盡心知性，怎么會(huì)是是生之安行的人才能做的事呢。

? ? ? ?陽明先生把人的心性大致分為三個(gè)次第，說盡心知性是第一第，人的本性是心的本體。天理是性的本源，盡心就是盡性。是天下最誠心的人，才能發(fā)揮人的本性，發(fā)揮本性才能認(rèn)知天地之化育。盡心知性知天，知曉天性就好像知道自己是哪個(gè)省那個(gè)市里人一樣，是自己本有本身就該知道的，分內(nèi)的事。盡心知性就是達(dá)到心即理、致良知的狀態(tài)，人的主宰是心，心與天是合一的。盡心知性是第一第，這是生之安行的人才能做的是，就是圣人才能做的事。

? ? ? ?存心養(yǎng)性事天為第二地，存心者就是懷著一顆善良的致良知的心。對(duì)于良知還懷著，還在存養(yǎng)中，沒有達(dá)到盡心的程度，心沒有完全展現(xiàn)出良知，還有未盡之處。存心養(yǎng)性事天， 就像孩子孝敬父母、臣子侍奉君主，需要恭敬奉承，然后確保萬無一失，是學(xué)著去做，存養(yǎng)的心是與天有分別的。那么，盡心知性和存心養(yǎng)性的區(qū)別就是圣人和賢人的區(qū)別。?存心養(yǎng)性事天，是學(xué)知利行的人是賢人做的事。

? ? ? ? 夭壽不貳，修身以俟是第三第，說夭折與長(zhǎng)壽沒有區(qū)別，這種教育方法不過是叫人要一心為善，不可以因?yàn)樯詈蛪勖淖?，就把為善的初心給改變了，只是去修自己的身為善等待命運(yùn)的到來。至于生活好壞壽命長(zhǎng)短不在乎，因?yàn)橛刑烀?，就是一心一意的不?dòng)搖心志的全心為善，不管多么艱難困苦，一切聽天命這是第三第。第二第存心養(yǎng)性事天沒有與天合二為一，但是還是認(rèn)識(shí)得一個(gè)天或者天理在前面，而第三第沒有見到天，是在此等候與其相見，就與第二第存心養(yǎng)性事天差的更遠(yuǎn)了，這是普通人做的事。

? ? ? ? 陽明先生認(rèn)為，格物致知就是為了到達(dá)第一第，到達(dá)第一第自然能格物致知，就像成佛頓悟一樣，要悟后起修。朱熹的格物是每個(gè)初學(xué)者沒有因?yàn)榱⑿?，讓初學(xué)者做圣人的事，所以初學(xué)者沒有下手之處很容易跑偏，事情做起來也很難。

? ? ? ?徐愛說：昨天聽先生你教誨呀，影影綽綽的覺得確實(shí)是這么回事兒，功夫需要如此去做。今天在聽您進(jìn)一步的解釋，沒有任何的疑惑了。昨天，我認(rèn)真思考格物的物字，就是“事”字，格物就是格事兒。都是從心上說的，為良知盡顯而格物。

? ? ? ?王陽明先生說：“對(duì)呀，身體的主宰就是心。心所發(fā)動(dòng)，所發(fā)出來的便是意念，意念的本體就良知。意念表現(xiàn)出來是格物。如果你的意念在于孝敬父母，孝敬父母這個(gè)意念的本體是良知，那么孝敬父母就是格物。意在忠于君主，忠于君主這個(gè)意念的本體是良知，那么忠君侍主的行為便是格物。意在人民愛物，仁民愛物便是格物。意在視聽言動(dòng)，那么視聽言動(dòng)便是格物。

? ? ? ?其實(shí)，所有的事事物物都裝在你的心里，只是你沒有讓你心里的只是寶藏被挖掘出來。?所以說無心外之天理，無心外之格物。即便唯物上講心在不在外面的里都在，但是沒有你的心與理的合一，知與行的合一，那個(gè)心外的里存不存在對(duì)你就沒有意義了，所以無心外之力是相對(duì)正確的。對(duì)于大的世界和宇宙而言，我們這個(gè)理沒有內(nèi)外，沒有心外之理，也沒有心內(nèi)之理。

? ? ?《大學(xué)》里面說：”光明光明的德行“的功夫，就是止于至善。《中庸》里面講不誠心就沒有萬事萬物，是說誠意，而誠意要成個(gè)什么意，就是良知的意，所以說，誠意的工夫就是格物。

? ? ? ?說實(shí)話，在工作若干年后，我才明白，我們所有的努力之所以有結(jié)果，人生之所以有意義，是因?yàn)槲覀儼凑仗炖?，或者說自然根本規(guī)律行是。不是順我者昌逆我者亡，是順天者昌逆天者亡。著這個(gè)天就是天理，天理在任何時(shí)候都是讓一切都美好，正是止于至善。

2019-06-19 小雨轉(zhuǎn)晴