第六章 道家第一階段：楊朱
說(shuō)起道家，首先想到的是老莊。至于楊朱，還真沒(méi)怎么聽(tīng)說(shuō)過(guò)，估計(jì)自己以前也是跟程朱搞混了吧。
道家的思想是出世的，而其溯源就出自一些隱士。面對(duì)無(wú)法解決的社會(huì)困局，他們選擇避，不愿讓污濁染身。為了讓自己的行為看上去更合理，于是在理論上為自己辯護(hù)。這當(dāng)中最早的代表人物就是楊朱。不過(guò)，楊朱的具體思想并無(wú)完整流傳，只能從他人著作的零星材料中稍許見(jiàn)出。
楊朱的兩個(gè)基本觀念是”為我“、”輕物重生“。
道家哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是全生避害。為此，楊朱的方法是直接避?！独献印穭t主張遵循事物變化規(guī)律，反者動(dòng)之道，害也能漸漸轉(zhuǎn)為利。莊子的方法也是”避“，但卻是從更高的角度看待問(wèn)題，超越于現(xiàn)實(shí)之上，避至另個(gè)世界。
第九章 道家第二階段：老子
按照馮老的觀點(diǎn)，在孔子存在的時(shí)期確實(shí)有老聃這個(gè)人，但并不是他寫(xiě)的《老子》。這部著作的成書(shū)時(shí)間更晚一些，在惠施、公孫龍等名家之后。
說(shuō)來(lái)，上古經(jīng)典作品里，很多是假托之作。越是名聲響亮的先賢，越有很多后作假托其名。最大的一個(gè)靶子，當(dāng)然是孔子。不說(shuō)其他，單是六經(jīng)就都能跟孔子拉上關(guān)系，認(rèn)為或是他寫(xiě)的，或是注釋，或是編纂。但在馮老看來(lái)，它們其實(shí)都跟孔子無(wú)關(guān)。因?yàn)樵谀菚r(shí)候還沒(méi)有著書(shū)立傳這回事。不知道前人在知道這點(diǎn)后，會(huì)不會(huì)仍然將這幾部作品奉為圭臬。
馮老之所以認(rèn)為《老子》成書(shū)于名家出現(xiàn)之后，就是因?yàn)槊矣懻摗懊?，而《老子》中多處討論“無(wú)名”。先有“名”，才能有“無(wú)名”。
“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。”
天地萬(wàn)物皆有名，而道無(wú)名?！暗馈敝皇菫榱朔奖惴Q呼而給的某種代號(hào)。
有“無(wú)”，才會(huì)有“有”。萬(wàn)物由道而生，從無(wú)到有?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?/p>
“反者動(dòng)之道?！?/p>
即，物極必反。
為了得到更多，于是做太多，當(dāng)數(shù)量累積到一個(gè)極端值后，超過(guò)界限，將導(dǎo)致相反的結(jié)果。
因此，道家主張“無(wú)為”。不是什么都不做，而是少做。
個(gè)人層面上，當(dāng)摒棄欲望、摒棄知識(shí)，不求多求新，返璞歸真。國(guó)家層面上，應(yīng)有圣人治國(guó)，無(wú)為而治，使百姓無(wú)知無(wú)欲，方能強(qiáng)大。
這種“無(wú)為”思想以現(xiàn)代的眼光看來(lái)很是消極，如果真照道家這樣治國(guó)，那社會(huì)現(xiàn)在恐怕還停留在原始社會(huì)吧。不過(guò)圣人的無(wú)知無(wú)欲是一種自覺(jué)修養(yǎng)的結(jié)果，跟普通的什么都不懂的“愚”還是不一樣的。不過(guò)這二者的區(qū)別又該如何界定？
第十章 道家第三階段：莊子
關(guān)于莊子的很多小故事廣為人知，比如夢(mèng)蝶，比如魚(yú)之樂(lè)，比如歌妻喪。如果僅憑這些故事體現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容，那么人們心中的莊子形象肯定不怎么美好。消極遁世，神神叨叨，竟至癲狂，這是曾經(jīng)有段時(shí)間我對(duì)莊子的印象。現(xiàn)在的話，總體印象其實(shí)還是如此，不過(guò)更多了一些理解。就像莊子的觀點(diǎn)一樣，”以理化情“，了解得越多就會(huì)越能理解，理解得越多就越不會(huì)情緒化對(duì)待。
莊子強(qiáng)調(diào)順乎自然，要自由發(fā)展我們的自然本性，這樣才能獲得相對(duì)的幸福。不同的人，本性自然不同。因此那些想要讓所有人同化的行為都是不可取的，無(wú)論其出發(fā)點(diǎn)多么好，但就結(jié)果而言，無(wú)疑是一種扼殺。以天滅人，結(jié)果只能是痛苦和不幸。
然而放眼古今，統(tǒng)治者追求的不都是一個(gè)”同“字嗎？用一套標(biāo)準(zhǔn)要求所有人，規(guī)定所有事。未達(dá)標(biāo)準(zhǔn)是下等，超過(guò)標(biāo)準(zhǔn)是異類；只有剛剛好最合適。就人性而言，這確實(shí)不合理。特別是在教育上，所有學(xué)生學(xué)習(xí)同樣的教材，按照同樣的要求成長(zhǎng)發(fā)展，所有老師在教授的內(nèi)容和方法上也類同，因?yàn)樗麄円彩沁@種教育的產(chǎn)物。世界好像變成一個(gè)大工廠，只生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品。順乎自然，人人都知道，但有幾個(gè)人能做到，又有幾個(gè)人能夠容忍他人做到？
獲取相對(duì)的幸福必須依靠某種東西，而想要獲得絕對(duì)的幸福，就必須跳脫于所有事物，有更高一層次的知識(shí)和理解。
”至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！?/p>
幸福有兩個(gè)層次，知識(shí)也有兩個(gè)層次。
第一個(gè)層次認(rèn)為，人們所持有的觀點(diǎn)都是有限的，因?yàn)槊總€(gè)人觀點(diǎn)的形成，依靠的是自己的經(jīng)驗(yàn)以及學(xué)識(shí)，都是片面的。在這個(gè)基礎(chǔ)上所認(rèn)定的是非，那也定是片面的。因此這些觀點(diǎn)都是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)正誤。若要辨別是非，就需要有一個(gè)更高的觀點(diǎn)，即道的觀點(diǎn)。萬(wàn)物為一，生死循環(huán)，圣人與時(shí)間空間融為一體。
看著看著，突然覺(jué)得，莊子好像是站在更高的維度在看我們這個(gè)世界，不會(huì)是外星人吧……
