苗君稷，生于明萬(wàn)歷四十八年（1620），康熙三十年（1691）尚在世，卒年不詳。字有邰，號(hào)焦冥，昌平人，諸生出身。崇禎十一年（1638），被擄掠到盛京（沈陽(yáng)）。當(dāng)皇太極發(fā)現(xiàn)其才能，曾“數(shù)欲官之”，苗君稷卻予以明確拒絕：“謝不就”。以“一介之士皭然自守，雖餌以祿秩，怵以威執(zhí)，而不為之動(dòng)”。甘愿摒棄一切違背心志的寵榮而遁入玄門(mén)，乃“自請(qǐng)為道士”，從此便身著黃冠，成為沈陽(yáng)三官?gòu)R道士?？滴跏拍辏?680）出版詩(shī)集《焦冥集》（又名《知白齋集》），共收詩(shī)篇四百三十八首。
《嘉慶重修一統(tǒng)志》記述如下：“苗君稷，昌平人。明季諸生。遭時(shí)多難，隸籍黃冠。喜讀儒書(shū)。居盛京之三官?gòu)R。賦詩(shī)有隱者風(fēng)。府丞姜希轍序而刻之?！蹦軌虮还傩拗匾墨I(xiàn)收錄，且在奉天府“流寓”一欄中僅收錄了他與郝浴兩人，足以說(shuō)明苗君稷在清代盛京流人中占有重要一席。
苗君稷生涯詩(shī)文創(chuàng)作主要從37歲開(kāi)始。所著詩(shī)集《焦冥集》中，全部357首詩(shī)根據(jù)題材可分為四大類(lèi)：景物詩(shī)（95首）、交游詩(shī)（212首）、詠懷詩(shī)（24首）、節(jié)俗詩(shī)（26首），分別從風(fēng)景游歷、人情交際、志向抱負(fù)、時(shí)令節(jié)俗四個(gè)方面，展示了苗君稷一生的世事往來(lái)與情感內(nèi)心。
景物詩(shī)共95首，其中以“雨”為主題者占最多數(shù)，共14首，包括“春雨郊行”“苦雨”“夜雨”“秋雨”“雨”等。通觀苗君稷所作“雨”詩(shī)，可以看出詩(shī)人寓居遼海的心境變遷。如早期詩(shī)作《苦雨》：
窮陰暝不散，遼左雨淋漓。
萬(wàn)井無(wú)完壁，三農(nóng)欲斷炊。
水深魚(yú)浪闊，樹(shù)壓鳥(niǎo)聲悲。
佇立空騷首，凄然想二儀。
此詩(shī)情感抑郁，憂時(shí)傷人之情，充塞字里行間。嘆天時(shí)不利，孑身一人流寓遼左，思念故園情切，望天地蒼茫，徒喚奈何。真切地反映出苗君稷被擄遼左之后，內(nèi)心憂傷郁結(jié)、人生失意無(wú)奈之情狀。
《焦冥集》中的景物詩(shī)，對(duì)盛京風(fēng)物與郊野風(fēng)光的描繪，不僅是窺見(jiàn)苗君稷心路歷程的窗口，對(duì)于今天了解清前期遼海地區(qū)之人文地理亦多有助益。如前后兩次游覽千山，對(duì)千山“五大禪林”祖越寺、龍泉寺、大安寺、中會(huì)寺、香巖寺都進(jìn)行了描寫(xiě)，其中對(duì)祖越寺和大安寺前后兩次賦詩(shī)記之。再如《望醫(yī)巫閭》《大凌河》《秋日望昭陵三首》等，在對(duì)遼沈境內(nèi)自然風(fēng)光、文物遺跡進(jìn)行歌詠的同時(shí)，可以看出詩(shī)人在由一個(gè)前朝遺民變身為方外散人的過(guò)程中，對(duì)于清王朝由最初的憂憤抗拒到接納肯定的心路歷程。
在苗君稷一生交往的友人當(dāng)中，其最尊敬、甚至以師禮相待的，即詩(shī)僧函可。關(guān)于函可與苗君稷之間的交往，函可所著《千山詩(shī)集》中亦多有反映。如長(zhǎng)詩(shī)《與希、焦二道者夜談漫紀(jì)》，記述了函可和焦冥、希與二位道士徹夜長(zhǎng)談的情景。另有如苗君稷回河北探親時(shí)，函可贈(zèng)詩(shī)云“殘雪填沙磧，悲心滿壑溝。何時(shí)垂鶴翅，盡駕入云游”，可謂深情悲愴，既是寄語(yǔ)友人，亦是自己內(nèi)心期望?！肚皆?shī)集》共收錄與苗君稷相關(guān)詩(shī)13首（其中2首為苗君稷所作），可見(jiàn)函可與苗君稷亦師亦友的親密關(guān)系，而這些通過(guò)詩(shī)文傳達(dá)的二人間的交往情誼，在苗君稷所著《焦冥集》中都得以印證。
《焦冥集》所錄苗君稷交際詩(shī)中，涉及函可的有22首?！读羰９分杏芯洹叭猴L(fēng)日好，把臂動(dòng)深情”句中“把臂”一詞令人印象深刻，古人以拱手為禮，鮮有肢體接觸者，非至親至近之人很難想象做出“把臂”的動(dòng)作，此一動(dòng)作細(xì)節(jié)的描述，足見(jiàn)二人關(guān)系之親密非比尋常。《焦冥集》中收錄的最后一首懷念函可的詩(shī)，是作于1675年前后的《秋懷（四首）》。苗君稷作此詩(shī)時(shí)，函可已經(jīng)仙逝15年之久，而詩(shī)文中所反映出作者對(duì)函可的思念之情未曾有半分衰減，毋寧說(shuō)時(shí)間愈久愈悠長(zhǎng)?，F(xiàn)錄《其四》——
感激事無(wú)窮，清秋憶上公。
自從當(dāng)日別，遂覺(jué)世間空。
畫(huà)絕凌云筆，詩(shī)留博雅風(fēng)。
淡園頻極目，忍見(jiàn)舊花叢。
秋色蕭索，最是令人思前懷舊之季節(jié)。想起故人去后，每每涕淚沾襟，從前盤(pán)桓交游的情景歷歷在目，恨不能肋生雙翼，乘風(fēng)出海，遍尋宇內(nèi)?！白詮漠?dāng)日別，遂覺(jué)世間空”一句將故人離去、萬(wàn)念俱灰之情渲染至無(wú)以復(fù)加。苗君稷作此詩(shī)時(shí)也已55歲，大半生沉浮榮辱，使得其詩(shī)風(fēng)日漸老成，而正是這樣返璞歸真、似拙實(shí)巧的寫(xiě)作技巧的成熟與提高，更增添了其作品的藝術(shù)感染力。
與苗君稷關(guān)系最為親密的友人當(dāng)中，陳易應(yīng)當(dāng)排在函可之后居于次席。陳易，是清初名臣陳名夏之子，獲罪被遣戍盛京。陳易被流放到盛京時(shí)，苗君稷已至盛京16年，二人的友情幾乎持續(xù)40年之久。在《焦冥集》收錄詩(shī)中，與陳易相關(guān)者達(dá)到45首，占到全部交游詩(shī)的20%，單純從數(shù)量上說(shuō)超過(guò)函可詩(shī)很多，不過(guò)很顯然這是因?yàn)槊珀惖慕煌鶗r(shí)間要大大超過(guò)苗函。
苗君稷早年流徙盛京，與鎮(zhèn)國(guó)公愛(ài)新覺(jué)羅·高塞頗有往來(lái)。高塞，清太宗皇太極第六子。這位王子淡泊富貴，好讀書(shū)，善彈琴，工詩(shī)畫(huà)，精曲理，樂(lè)與文士游處。在高塞僅存的15篇詩(shī)作中，就有一首贈(zèng)予苗君稷的詩(shī)——《贈(zèng)御院焦冥道士》：
蓬壺連魏闕，羽客侍金門(mén)。
丘壑心寧遂，煙霞?xì)庾源妗?/p>
談經(jīng)清漏永，掃徑落花繁。
西出函關(guān)叟，何曾返故園？
此詩(shī)指明了苗君稷道士身份的特殊性，對(duì)苗君稷的身世及生涯經(jīng)歷表現(xiàn)出同情之意?！督冠ぜ分惺珍浥c高塞有關(guān)詩(shī)作共計(jì)20首，總體上是一種以下敬上的口吻，詩(shī)中不乏贊頌高塞雖然身份高貴卻能遠(yuǎn)離廟堂、恬淡自適的生活態(tài)度。與輔國(guó)公親密交往中的一些細(xì)微之處，令人印象深刻。比如《陪輔國(guó)殿下夜坐賜橘》一首，給我們描繪了一幅苗君稷春夜陪伴高塞讀書(shū)，獲輔國(guó)公賜橘的溫馨靜謐的畫(huà)面。再如《送輔國(guó)殿下歲祠永陵》《輔國(guó)至自永陵》二首，以崇敬頌揚(yáng)的筆調(diào)記述了輔國(guó)公祭祀祖先一事，一方面表達(dá)了對(duì)有私人交誼的輔國(guó)公的崇敬之意，另一方面也表現(xiàn)出作為先朝遺民的苗君稷，在看到清初政權(quán)在治理國(guó)家方面取得的一些成就后，逐漸改變對(duì)清統(tǒng)治階級(jí)的看法。
從苗君稷與清朝皇族貴戚及官吏的交往情形來(lái)看，其所奉行的處世哲學(xué)，即作為前朝遺民，與當(dāng)朝的不合作止于不仕，然后周旋于俗世，退可守柴米之實(shí)，進(jìn)可取文章之名。
《焦冥集》中還有一類(lèi)詩(shī)文——言志詩(shī)，也叫詠懷詩(shī)，共收錄22首，毋寧最能體現(xiàn)出苗君稷平生的抱負(fù)與志向。比如作于康熙十八年（1679）的《己未生日詠懷》：
行年六十又知非，白首無(wú)成愿已違。
一自垂髫亡怙恃，每逢初度戀庭闈。
石河水咽雙橋斷，沙澗風(fēng)寒古木稀。
小筑金門(mén)聊寄跡，春明花鳥(niǎo)漫依依。
此詩(shī)為苗君稷60歲生日所作。從詩(shī)的內(nèi)容上看，雖然仍舊感嘆年少離鄉(xiāng)，痛失雙親愛(ài)護(hù)，思鄉(xiāng)念親之情彌久猶熾，但同時(shí)也表達(dá)了寓居盛京多年，已經(jīng)基本習(xí)慣了異鄉(xiāng)的風(fēng)土，盡管這種習(xí)慣當(dāng)中仍然含有某種無(wú)奈，但人生已至耳順之年，與其對(duì)故國(guó)家園耿耿于懷，不如面對(duì)現(xiàn)實(shí)、隨遇而安。
在全部苗君稷所作詠懷詩(shī)中，《詠懷二首》是值得關(guān)注的作品——
大隱慚無(wú)術(shù)，忘機(jī)幸有年。
塵隨云不雜，情與世相牽。
風(fēng)落蒼松勁，霜侵白發(fā)延。
近來(lái)心跡靜，瀟灑一冷然。
善閉日開(kāi)關(guān)，心清知白閑。
安期空煉石，蔣詡不居山。
依牗窺天運(yùn)，凌風(fēng)羨鳥(niǎo)還。
狂來(lái)歌一曲，足自老愚頑。
此二首詩(shī)的整體延續(xù)性很強(qiáng)，無(wú)論從內(nèi)容上還是氣勢(shì)上，基本上可稱是一氣呵成之作。其一表達(dá)了詩(shī)人大隱于金門(mén)，身居俗世之中，而能保有清高灑脫之境界。其二以安期、蔣詡自詡，暗察天機(jī)，嘯傲寰宇，盡顯詩(shī)人桀驁狂放的一面。
《焦冥集》中所收錄言志詩(shī)作，抒發(fā)描寫(xiě)憂傷沉郁、哀嘆自身命運(yùn)者居多，在這樣一種總體消沉的基調(diào)中，《詠懷二首》給我們展示了焦冥道士不同的一面，或者與忍辱保身、自怨自艾、消極遁世的一面相比，潔身自好、睥睨塵俗、遺世獨(dú)立才是苗君稷更加真實(shí)的一面。
縱觀苗君稷的一生，年少罹遭離亂，流寓沈陽(yáng)數(shù)十載，可謂歷盡世態(tài)炎涼。而能寄身方外，游刃世俗，而得善終者，與其潔身自好、誠(chéng)摯交友、以詩(shī)書(shū)涵養(yǎng)性情大有關(guān)系。其身后所遺之華章辭彩，亦不啻為沈陽(yáng)文學(xué)史上之寶貴財(cái)富。
