世間有情多惱苦，為令眾生得安樂，覺者興出而說法。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??──題記

人們的生活若要安然平和，則當感知多于分別（認知、了別、計度、評判、分析）。

所謂感知也稱為覺知、觀或者覺察。人們?nèi)粘５纳鼱顟B(tài)有分別和感知兩種。通常，人們是分別太多而感知極少。這也是人們常常難以安定平和的原因。

倘若我們要安定平和的生命狀態(tài)，那么在生活中就要更多的去感知，讓感知態(tài)多于分別態(tài)。

在日常生活中，只要可感知就不入分別。當不由得而分別時則感知分別。無論分別來自五蘊、十八界哪個層面哪個點，一現(xiàn)分別當即感知。

不管生命現(xiàn)象意識境界顯現(xiàn)什么，越不舒服就越要深入感知。在感知中覺察諸法法性空無。這樣的感知要自然行深，不斷體會領(lǐng)悟根本無有定法。不要死死固執(zhí)于某一定法之上，感知諸法法相自然無常變化──心識變現(xiàn)不斷演化──而不沾不染。如實感知體會一切萬物無有定性，萬物的現(xiàn)相（諸法法相）虛妄無實，一切宇宙生命的現(xiàn)相只是識心映現(xiàn)，繼而心識認知反應(yīng)分別演變。

人們慣常的生命狀態(tài)是分別。分別是相續(xù)不斷的線性式的，就像連續(xù)多幀的動畫。感知則要打破這一慣性，不能落入相續(xù)相──這是像動畫片的動態(tài)一樣的虛妄之相，我們都知道，動畫片其實只是一幀一幀的靜態(tài)二維畫面，動態(tài)只是錯覺認知。

只要深入感知體會，自然會發(fā)現(xiàn)感知有全體和點兩種方式。

當從全體來感知意識境界而不是拘泥于線性的相續(xù)分別，感知就如一切心意識境界的背景。猶如虛空呈顯萬相，然而畢竟沒有虛空相，感知也是這樣。不要又來分別感知（相），那樣就是顛倒。

當不由得而起分別時，及時返回到感知，感知那分別現(xiàn)相，那猶如空花幻起幻滅于虛空。

雖然說平和安然的生活感知多于分別，但并非不自然而勉強為之。因為那樣很容易加強作者相──強化自我執(zhí)著。

當從點來感知，或者說感知落到點上。感知落到點上，可以是任何一點，沒有局限。無論是身體、感受、心念、萬物（法），感知不應(yīng)放在萬事萬物的認知表象（法相）上，而是重在體悟萬事萬物的（諸法法性）無常，事物表象（法相）無實虛妄，也就是通過感知體會諸法無我──一切事物沒有自性。同時，深入體悟，感知也沒有自性。感知本身談不上有無虛實，不屬于虛妄不實──即人無我──沒有自性。

當從點上感知。分別點在哪，什么點最明顯──那通常是令人最不舒服的──感知就在什么點上。

感知那實際如何而不是在分別認知層面如何，而這必須在一個前提之下，即先拋開一切以往固有的慣常概念、觀念、結(jié)論而進行全新的純粹客觀的感知體會。深入如此的感知體驗，會發(fā)現(xiàn)：分別點往往會在身、受、心、法之間無常地切換變化，而感知從來無有動搖。這就是以我常提到的“不變應(yīng)萬變”。

有分別時，從分別返回來安住在感知，以無限的感知安然平和于任何呈現(xiàn)的生命現(xiàn)象點。無分別時則直在純?nèi)坏娜w感知。

如此，會發(fā)現(xiàn)──那帶來不舒服的煩惱、困苦，并不是它們抓住了你，而是你（意識心）緊緊地把煩惱困苦抓住。一旦意識分別心解放，煩惱困苦自然離開。最終會發(fā)現(xiàn)真正的你沒有──自己（我）。

例如分別點在身體上，那意味著，先解放任何關(guān)于身體的固有認知──概念、觀念。

實際上，于全然純粹的感知當中就已經(jīng)是“解放”一切認知分別的心意識了。那也意味著緊緊的不斷地貼近當下點，不隨任何認知、分別、解釋、故事遷流。無論現(xiàn)象如何衍化，只感知當下一點而已，就像一顆種子，無論變化如何，芽即芽、莖即莖、葉即葉、花即花、果即果。提醒需要注意的是，感知當下絕不可絲毫的拖泥帶水，不要變成相續(xù)的點。

如此純?nèi)桓兄w驗，要么從點，要么全體，這就是安定的力量。

要是由于定力不足，隨念遷流跟入故事了，也不用沮喪、自責(zé)而掉舉。自然一點，一旦發(fā)現(xiàn)，重新來貼近于當下的感知。

直到最終，當下的大門頓然敞開，放大光明，那無上安然，本來大定降臨。就是這樣。

善知識，到這里，才明了真現(xiàn)實，才知道人們走過了多少冤枉路，枉受了多少苦厄。

善知識，到這里，方契如來真實義！

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