天之道，其猶張弓與？高者抑下，下者舉之，有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道①，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢②。

[譯文]

自然的規(guī)律，不是很像張弓射箭嗎？弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些，拉得過滿了就把它放松一些，拉得不足了就把它補充一些。自然的規(guī)律，是減少有余的補給不足的?？墒巧鐣姆▌t卻不是這樣，要減少不足的，來奉獻給有余的人。那么，誰能夠減少有余的，以補給天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人這才有所作為而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意顯示自己的賢能。

[注釋]

1、人之道：指人類社會的一般法則、律例。

2、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢：陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為這三句與上文不連貫疑為錯簡復(fù)出。此處仍予保留。

【帛書版原文】

①乙本及通行本無“下”字。 猶：好像、如同。 張：從弓，長聲。本義：把弦安在弓上。《說文》：“施弓弦也”。

句義：天下之道，如同張弓舉射一樣。

②抑：帛書作“印”，內(nèi)含修真學(xué)之義。羅振玉《增訂殷虛書契考釋》“許書印、抑二字古爲(wèi)一字?！弊笫鞘肿Γ蚁蠊蛑娜?，合起來表示用手按人使之跪拜。《說文》：“抑，按也。從反印?！奔凑f“抑”爲(wèi)“印”之反字。抑，又有抑制、壓迫、或是、抑或等義。

句義：張弓舉射，可以把高處的降下來，下面的發(fā)射上去。如此使原來各自處於高與下的物體位置産生變易，天道這樣便能使萬物向中和的方向發(fā)展，而不是兩極分化，拉開距離。

：甲本用修真學(xué)異構(gòu)字?！?/p>

”，與損近義而不完全同義，內(nèi)含修意。下段同。

句義：此處進一步說明前句的道理，天道在自然無爲(wèi)中“

有餘而益不足”。

④益：通行本作“補”。

⑤通行本句後有“則不然”。

⑥而：通行作“以”。

句義：人因私心貪欲，有財有權(quán)者，憑藉其勢力剝奪勢弱者，而使自身利益得到更加的鞏固和提升，使兩極分化拉開距離更加明顯。

⑦孰：誰，哪個。 乎：語氣歎詞。通行本作“孰能有餘以奉天下，惟有道者”。

句義：誰能拿出自己多餘的來奉獻於天呢？此唯有真正的道者啦！

⑧弗：象形。甲骨文字形，中間象兩根不平直之物，上以繩索束縛之，使之平直。本義：矯枉（校直、校正）?！墩f文》：“弗，矯也。”又爲(wèi)“不”的同源字，義同。

句義：所以聖人有所作爲(wèi)，是無私無欲而爲(wèi)，一切都不視爲(wèi)己有，成功卻不居功自傲。

⑨見：“現(xiàn)”的古字。顯現(xiàn)，出現(xiàn)，實現(xiàn)。本段通行作“是以聖人爲(wèi)而不恃，功成而不處，其不欲見賢”。

句義：既然一切都不屬於自己，那麼也就不想顯現(xiàn)賢能於世了。

【個人理解】

前面七十三章《天網(wǎng)》描述：“天之道，不爭而善勝，不應(yīng)而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀?！睂嶋H說的是人順應(yīng)道的做法。這里分別對天道和人道都進行了詳細(xì)的解釋說明，天道就跟拉弓射箭一樣，舉高了就放低，低了就抬高點，弓拉滿了就松一點，松了就拉緊一些，這些其實都是非常自然的道理。而這里所說的人之道其實是負(fù)面的，也是老子認(rèn)為非圣人所為的，因為人大部分都被自我后天的意識控制，私信欲念是人道的主要特征，那么在這種精神指引下，人之道體現(xiàn)的結(jié)果就與天之道恰恰相反，越是沒有的越要剝削，窮苦的更窮苦，富裕的更加富裕，所以導(dǎo)致貧富差距越來越懸殊，這個就是人的本性，其實也暗指人的貪欲。人性就像《圣經(jīng)》里面馬太效應(yīng)所描述的那樣：“凡是少的，就連他所有的，也要奪過來。凡是多的，還要給他，叫他多多益善?！?/p>

這個世界上很少有人能抵制人的貪欲的，這個貪欲不僅僅指的是錢財，還有食物、習(xí)慣等。喜歡過量的吃東西導(dǎo)致肥胖，喜歡抽煙無法擺脫導(dǎo)致的各種疾病，喜歡錢財導(dǎo)致社會的貪腐等等都是“人之道”的具體表現(xiàn)形式，越喜歡就越沉溺，越沉溺就越無法自拔，不遵循道的規(guī)律做事，終究會導(dǎo)致惡果，所以修道之人懂得這個道理：“有所作為而不占有，有所成就而不居功”，那么既然明白了這個世界一切都是自然而然的運作，我們只不過是順勢而為才取得了這份成就而已，那么其實一切的占有也就沒有意義了，所以圣人不像顯現(xiàn)賢能于世間，但正是因為這種正確的價值觀卻成就了修道之人的賢能，這也正是人之道符合天之道的表現(xiàn)。