“一切美麗的東西永遠(yuǎn)不會(huì)消失，
他們像冰一樣的凝結(jié)，
而有一天會(huì)像花一樣開放。“
--戴望舒《偶成》
從歷史長河的深處望去，
《詩經(jīng)》就是一條文字之河，
流淌千年以后與今天的我們，
在詩人的文字中，
在哲人的引經(jīng)據(jù)典中，
在尋常聊天中，
在孩子們朗誦的課文中，
遇見。
01
“一葦渡江”的神話之美
一個(gè)思鄉(xiāng)的宋人徘徊在衛(wèi)國界河邊，
心中發(fā)出這樣的感慨：
“誰謂河廣？一葦杭之。
誰謂宋遠(yuǎn)？跂（qǐ）予望之。
誰謂河廣？曾不容刀。
誰謂宋遠(yuǎn)？曾不崇朝?！?/p>
這首詩出自《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·河廣》，說的是，
誰說黃河寬又廣？一片葦筏就能航。
誰說宋國很遙遠(yuǎn)？踮起腳尖就能望見。
誰說黃河廣又寬？難以容納小木船。
誰說宋國很遙遠(yuǎn)？一個(gè)早晨就能到達(dá)。
宋國既然“一葦杭之，那么，他為什么不回去呢？
有客觀環(huán)境的阻力，也有詩人難言之隱吧。
詩中的“一葦”后來被神話為達(dá)摩“一葦渡江”的典故，
這個(gè)典故常常讓人聯(lián)想起這樣一幅畫面：
達(dá)摩祖師在渡江的時(shí)候找不到船，
就順手折了一支蘆葦，踏著它過了長江。
坐落于嵩山少林寺的達(dá)摩渡江碑，
唐伯虎筆下的達(dá)摩渡江圖，
都是達(dá)摩祖師踩著“一葦”的形象，
這里的“一葦”真有那么神奇么？
找到源頭，也就是
《詩經(jīng)》中的“一葦”其實(shí)指的是蘆葦桿，
非常輕巧，用這種蘆葦桿做得小船浮力大，
在江面上很輕盈。
用蘆葦桿做成小船倒也符合常理，
而踩著一根蘆葦就能渡江，
或許只有神仙才能做到吧。
既然說到“一葦”，
我們還可以在哪里找到它的蹤跡呢？
在北宋蘇軾的一篇散文《前赤壁賦》中，
有這樣一句
“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。”
這句是說，
任憑小船兒在江面飄蕩，
穿過蒼茫萬頃的水面。
蘇軾寫這篇文章的時(shí)候，
正趕上被貶官到黃州，
可謂人生最不如意的時(shí)候，
個(gè)人的悲喜與輕快的“一葦”形成對比反差，
山水天地，浩渺宇宙面前，
身處逆境的蘇軾，是如此的豁達(dá)超脫。
說完了與“一葦”有關(guān)的神話與散文，
再來考考你，猜一個(gè)福建省的一個(gè)縣名，
也是出自《詩經(jīng)·河廣》中的“誰謂河廣？一葦杭之”呢？
02
“靡（mǐ）不有初，鮮（ xiǎn）克有終”的哲思之美
“靡不有初，鮮克有終”
源自《詩經(jīng)·大雅·蕩》，
本意是說：
沒有不能善始的，可惜很少有能善終的。
事情都有個(gè)開頭，但很少能到終了。
細(xì)細(xì)體味，這兩句蘊(yùn)涵了深刻的哲理。
“靡不有初，鮮克有終”，
一方面是提醒做事情要善始善終。
比如，很多人會(huì)在年初制定讀書計(jì)劃，
每年讀52本，本周保證讀1本書；
或者學(xué)習(xí)英語的計(jì)劃，
每天學(xué)習(xí)10個(gè)英語單詞，
一年掌握3650個(gè)。
計(jì)劃制定完，想象達(dá)成目標(biāo)的美好場景，
于是，剛開始的日子里堅(jiān)持看書、朗讀，
隨著時(shí)間的流逝，激情開始降溫，
往往堅(jiān)持幾天就覺得少讀一天也無所謂，
或者干脆不了了之或是草草收場。
換一個(gè)角度理解“靡不有初，鮮克有終”，
我們還可以用這句話觀察一個(gè)人的品格。
比如，一個(gè)人在行事風(fēng)格上能否有始有終？
有人說過，如果人生有“如果”，
那么世界上一半以上的人都會(huì)成為偉人。
在儒家經(jīng)典《論語》中也有同樣的觀點(diǎn)，
其中記載子夏之語說：
“有始有卒者，其惟圣人乎！”
能夠終始如一，持之以恒，
只有圣人才能做到。
《道德經(jīng)》也有類似類似說法：
“民之從事，常于幾成而敗之。
慎終如始，則無敗事?！?/p>
人們做往往在快要成功時(shí)失敗了，
能始終如一，持之以恒、慎終如始，
事情就不會(huì)失敗。
在古人看來，
“立身行道，終始若一”，
是人世間最難做到的事情。
“靡不有初，鮮克有終”這兩句，
盡顯的做事、做人的大道理。
