1.從我的學位論文說起

我大學畢業(yè)的時候寫學位論文，思來想去不知道該選什么做主題。后來去圖書館翻看《剩余價值理論》，一句話讓我猛然驚醒。話說這都是十幾年前的事了，那句話的原文記不太清楚了，大意是

人類用幾百年時間發(fā)現的一元二次方程的求根公式，一個中學生用幾個小時就掌握了。

因為這句話，我寫完了我的學位論文，論文的名字還記得，叫做《知識的生產與再生產》。論文的大意就是用經濟學的方法研究知識的生產和再生產問題，翻譯成通俗的語言就是我們的知識是如何產生，又是被如何學習的。

知識的生產或曰產生是一個漫長的積累過程，用牛爵爺的話講，就是要站在巨人的肩膀上。而再生產的過程包括兩種：知識載體的再生產和知識本身的再生產。知識是無形資產，存在于這個世界上，特別是要作為商品進行交換的話，是需要一定的物質載體的。這樣的物質載體可以是紙張、光盤、電子信號，也可以是語音、圖像、動作乃至眼神等等。而知識本身的再生產就是知識被學習的過程，可以是背誦、理解、掌握等等。我在《剩余價值理論》中看到的那句話可以很好得描述知識本身再生產的過程，同樣，我們可以用一句話來概括知識載體的再生產：

微軟公司耗時XX年，耗資XX元開發(fā)的windows操作系統(tǒng)，在門口的光盤攤上花5元人民幣就能買到了。

或者可以這樣總結：

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為了行文方便，加之信息時代知識載體的成本可以忽略，下面論述的內容里，若無必要，只是籠統(tǒng)地講“知識的再生產”，對知識載體的再生產和知識本身的再生產不再區(qū)分了。

2.新聞也是一種知識

新聞算不算一種知識？這就要從知識本身的內涵說起。如果討論知識的哲學概念，怕是一本專著都不夠。我只是根據我的思考，提取出知識之所以成為知識的三個要素：

正確的，有用的，可復制的

所謂正確的，是指知識一定是被驗證過的，或者至少是能被驗證的東西。作為一個無神論者，上帝的事跡算正確的嗎？我覺得是算的。因為上帝的事跡（或者說是神跡）雖然對無神論者而言是無法被驗證的東西，但上帝的事跡作為宗教內容的一部分，是被驗證過的，因而可以成為宗教知識的一部分。

所謂有用的，是指知識一定是對人的生活、工作有正面或反面的使用價值。比如“馬尾巴的用途”。

所謂可復制的，是指知識必須能夠被傳播。如果一種“知識”不能被傳播——不是知識擁有者為其傳播設置了阻礙——那么這頂多算是一種個體的經驗，而缺乏社會價值。

當然，這三個要素可能說的不對，至少是不全面。我提出它們的目的只是為了分析問題方便而已。

新聞是正確的，當然，編造的假新聞不算。無論政治觀點如何，我想無論是記者還是讀者都對假新聞是深惡痛絕的。所謂“謠言倒逼真相”不過是公知們的手段而已。新聞是有用的。無論楊碩看不看新聞（其實說的是現在碎片化的新聞吧），他都承認

與其跟隨一個實時事件的更新，不如在結束之后看看報紙。與其看每天一份的報紙，不如去看周末的回顧。與其看周末的回顧，不如看一份月刊。與其看月刊，不如看年末最后的總結。

佐拉更是說

新聞和知情權，促使人們有機會參與治理社會。若不關心社會參與社會治理，后果就是被糟糕的人統(tǒng)治。

新聞同樣是可復制的，不能傳播的那叫新聞嗎？

3.新聞的生產過程與碎片化新聞

作為一個馬克思主義者，我習慣用《資本論》的方法來研究社會現象，比如知識，更比如新聞。不是說不能用其他經濟學派的方法研究，只是一個習慣而已。

馬克思主義認為，社會總生產過程包括生產、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)。對我而言，知識的生產當然也包括上面四個環(huán)節(jié)。

1.新聞的生產

狹義上新聞的生產其實就是新聞是如何產生的。一如產品和商品看起來類似，但有本質上不同一樣，一個事件和一條新聞也是不同的。事件本身沒有知識的要素，而新聞卻有。事件是客觀發(fā)生的，而新聞則是新聞生產者對事件進行了相關勞動的結果。從事新聞勞動的人，在過去是新聞民工，現在到了移動互聯網時代，則是包括新聞民工在內所有有一定新聞勞動技能的人。** 對新聞生產者而言，事件是他們的原材料，沒有他們的勞動，事件本身是變不成新聞的。**

碎片化新聞時代，不是說新聞的“原材料”——事件碎片化了，而是說由于新聞生產者勞動形態(tài)的變化，使得新聞這一最終產品碎片化了。導致碎片化的原因有很多，但最重要的是，新聞生產者的構成發(fā)生了變化。傳統(tǒng)新聞時代，新聞生產者的主體是新聞民工，新聞民工是什么，是機械化大生產時代工人。他們有比較強的組織性、紀律性，上崗前普遍受過良好的專業(yè)培養(yǎng)。一條新聞從采編到最后正式發(fā)布，要經歷一個嚴格的，甚至可以說是漫長的生產過程——這其實就是傳統(tǒng)新聞的生產線。在這條生產線上，有工人（記者），有包裝員（編輯），有質檢員（校對），還有車間主任（版面的責編或主編），有總工程師（總編），有廠長（社長）。正是由于機械化大生產時代的新聞生產，才讓新聞戰(zhàn)勝了中世紀各種不規(guī)范、質量不高的小道消息，成為社會獲得新聞資訊的最主要方式。

但互聯網時代，特別是移動互聯網時代，這一傳統(tǒng)的生產形式發(fā)生了劇變。新聞的生產中，出現了各式各樣的小作坊。這些小作坊由于不受傳統(tǒng)新聞生產方式的約束，表現的更加靈活，也很具生命力。很快，他們占據了移動互聯網時代新聞生產的很大份額。

在新聞生產的“小作坊”里，新聞生產者不需要與人進行勞動分工，也不需要受什么專業(yè)技能的培訓（實際上由于社會的發(fā)展，這種分工和培訓社會已經提前為他們準備好了），可以直接對事件進行新聞勞動，生產出新聞來。

此外，新聞載體的變化也是新聞碎片化的重要原因。在傳統(tǒng)新聞時代，報紙的版面雖然可以被擴充，但版面的大小和厚度總有一個限制；廣播和電視晝夜播出也就是24小時，更不要說有頻率的限制了。但移動互聯網時代，新聞載體在時間、空間上都被擴展到一個前所未有的尺度上，而用戶（受眾）的時間也被充分利用起來。從這一點我們可以看出一個問題：所謂“碎片化”，其實是一個偽命題。原有的時空被無限拉伸后，如果仍舊用傳統(tǒng)的視角去看新的時空，那么新的時空反而是支離破碎的，呈現出“碎片化”的特點。

土鱉抗鐵牛