檜風·隰有萇楚

隰有萇楚 一

《檜風·隰有萇楚》是中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的一首詩。此詩反復表達對萇楚（即羊桃）生機盎然，無思慮、無家室之累的羨慕之情。全詩三章，每章四句，把萇楚的枝、花、實分解各屬一章。每章首兩句起興，后兩句似自語又似對話，采用賦興及呼告的手法感嘆人活得不如萇楚。

作品原文

檜風⑴·隰有萇楚⑵

隰有萇楚，猗儺其枝⑶。夭之沃沃⑷，樂子之無知⑸！

隰有萇楚，猗儺其華⑹。夭之沃沃，樂子之無家⑺！

隰有萇楚，猗儺其實⑻。夭之沃沃，樂子之無室⑼！[1]

注釋譯文

詞句注釋

⑴檜風：即檜地的樂調。檜，又寫作“鄶”。檜地在今河南鄭州、新鄭、滎陽、密縣一帶。周平王初，檜國為鄭武公所滅，其地為鄭國所有。

⑵隰（xí）：低濕的地方。萇（cháng）楚：蔓生植物，今稱羊桃，又叫獼猴桃。

⑶猗（ē）儺（nuó）：同“婀娜”，茂盛而柔美的樣子。

⑷夭（yāo）：少，此指萇楚處于茁壯成長時期。一說嫩美的樣子。沃沃：形容葉子潤澤的樣子。

⑸樂：喜，這里有羨慕之意。子：指萇楚。

⑹華（hu?。和盎ā?。

⑺無家：沒有家庭。家，謂婚配?！蹲髠鳌せ腹四辍罚骸芭屑?，男有室?！?/p>

⑻實：果實。

⑼無室：沒有家室拖累。

白話譯文

低洼地上長羊桃，蔓長藤繞枝繁茂。鮮嫩潤澤長勢好，羨你無知不煩惱。

低洼地上長羊桃，蔓長藤繞花兒美。鮮嫩潤澤長勢好，羨你沒有家拖累。

低洼地上長羊桃，果實累累掛蔓條。鮮嫩潤澤長勢好，羨你無家需關照。[6][7]

創(chuàng)作背景

歷代《詩經(jīng)》研究者對《檜風·隰有萇楚》意旨的看法多有分歧，大體上有三種觀點。

一是《毛詩序》的說法：“《隰有萇楚》，疾恣也。國人疾其君之淫恣，而思無情欲者也?！编嵐{、孔疏皆從其說，至宋代又加進理學內容，所謂“此詩言人之喜怒未萌，則思欲未動。及其私欲一熾，則天理滅矣。故思以反其初而樂其未知好色之時也”（黃檬《毛詩集解》）。至明代何楷更坐實史事，他說：“《隰有萇楚》，疾恣也。檜君之夫人與鄭伯通，檜君弗禁，國人疾之?！保ā对娊?jīng)世本古義》）朱謀瑋《詩故》則說：“傷檜之垂亡而君不悟也……亡國不知自謀也。”增添了“亡國”的內容。清劉沅《詩經(jīng)恒解》又沿此說進而發(fā)揮，他說：“蓋國家將危，世臣舊族……無權挽救，目睹衰孱，知難免偕亡，轉不如微賤者可留可去，保室家而憂危也?！?/p>

二是朱熹《詩集傳》首創(chuàng)之說，云：“政煩賦重，人不堪其苦，嘆其不如草木之無知而無憂也。”后世循其說者甚眾，如許謙、豐坊、姚際恒、方玉潤等。姚際恒、方玉潤避開朱說“政煩賦重”，而改為泛論，姚說：“此篇為遭亂而貧窶，不能贍其妻子之詩。”（《詩經(jīng)通論》）方說：“此遭亂詩也……此必檜破民逃，自公族子姓以及小民之有室有家者，莫不扶老攜幼，挈妻抱子，相與號泣路歧，故有家不如無家之好，有知不如無知之安也?！保ā对娊?jīng)原始》）而現(xiàn)代學者則取朱說而強化了階級內容，郭沫若說：“做人的羨慕起草木的自由來”，“這種極端的厭世思想在當時非貴族不能有，所以這詩也是破落貴族的大作”（《中國古代社會研究》）；有人又進而判定“這是寫當時勞動人民所受統(tǒng)治階級的剝削和壓迫的痛苦”。

三是現(xiàn)代才出現(xiàn)的情詩說。聞一多以為“《隰有萇楚》，幸女之未字人也”（《風詩類鈔》）。李長之以為“這是愛慕一個未婚的男子的戀歌”（《詩經(jīng)試譯》）。高亨也說“這是女子對男子表示愛情的短歌”（《詩經(jīng)今注》）。不同的是聞一多視此詩為男子所作，李長之和高亨則認為是女子所作。

此詩的創(chuàng)作時間，程俊英《詩經(jīng)注析》認為“檜國在東周初年被鄭國所滅，此詩大約是檜將亡時的作品”。[3][4][5][6][7]

作品鑒賞

整體賞析

這首詩的中心思想是人自嘆不如草木快樂。如果只著眼文本，就詩論詩，其內容并不復雜隱微，甚至可以說是較簡明直露，詩中反復表達的，無非是羨慕羊桃生機盎然，無思慮、無室家之累，意明語晰，無可爭議。至于詩人為何產(chǎn)生這一奇特的心理，則是見仁見智不一：或說是賦稅苛重，或說是社會亂離，或說是遭遇悲慘，或說嗟老傷生，但誰也無法坐實其事。不過，從此詩企羨草木無知無室的內容觀之，詩人必然有著重大的不幸，受著痛苦折磨，才會有“人不如草木”之感。

全詩三章，每章二、四句各換一字，重復訴述著一個意思，這是其感念之深的反映。第一章從羊桃的枝條說起，羨慕其無知而又無憂之樂。首兩句起興，先從客觀外物入筆，“隰有萇楚”即是說寬廣的沼澤地帶長滿了羊桃呈現(xiàn)一片繁盛的景象。然后彼而此起，從羊桃而聯(lián)系人的思想。人在亂離時期，受盡生活的折磨，感到生無樂趣，而看到羊桃的“猗儺其枝”，總不免產(chǎn)生羨慕之情。而羊桃似乎又有意挑逗，將枝條長得“夭之沃沃”，以炫耀其美麗，因為植物是見其華美而不見其憂愁，而人在“好惡無節(jié)于內，知誘于外”（《樂記》）的時候，就會深感其樂并“樂子之無知”。這是因為植物只有生長之靈魂而人卻有理性之靈魂，兩者所差異，形成如此的結果。

第二章是從羊桃的花說起，羨慕其無家而無累之樂?；ú轃o知，只是盡情開放，人生有情，不免受到家室之累。困而人見花草而羨其無拘無束，自是順理成章之事。這章說“樂子之無家”，反而興起人有家而不樂，與前章句式相同，只是“花”與”家”之別，其意思則更深入一層。面對羊桃花的欣欣向榮，自不殆而生羨意，其厭世思想，尤為深沉。那種“龍種自與常人殊”的特權思想，也隨之一掃而凈。

第三章是從羊桃的果實說起，羨慕其無室而無憂之樂?！凹摇迸c“室”義同，此章是從前章的“家”而來，進一層說明“豺狼在邑龍在野”的時候，那些貴族子弟“問之不肯道姓名，但道困苦乞為奴”（杜甫《哀王孫》），更是感到家室之累為苦。此章樂萇楚之無室，反興人以有室而不樂，亦顯示了亡國之音的沉痛至極。檜國失國，貴族反受家室之景，見羊桃興盛而生悲愁，自是人之常情。植物沒有感情，不為痛苦所困，沒有家室之愁，實在是值得羨慕。這是無可奈何的想法，表現(xiàn)了貴族階級在國破家亡之際的強烈不滿與無限怨憤。

此詩作者因為不能從憂患中解脫出來，便覺得草木的無知無覺，無家無室是值得羨慕的。在寫法上，此詩是采用襯托對比，用羊桃“夭之沃沃”之樂，來襯人的無室無家之苦。詩人更不必說自家的痛苦，只是羨慕萇楚之樂，苦與樂同時對比，尤顯苦者越苦，樂者越樂。詩人讓自己的內心感受，用藝術外化寓深情于詩外，不說一句苦，而苦自深。凡苦之不可言者，自是苦已不堪，這是給人從詩外去體會的弦外音、言外旨與詩外味。詩中說的貴族亡國之愁，而受盡奴隸主貴族的壓迫與剝削，生活倍受困苦的奴隸，其苦自不堪言，連一棵羊桃也不如。這也是從詩外所得的體會，把現(xiàn)實生活中的矛盾沖突揭露得更深刻，更顯藝術的感染力量。[7][8]

名家點評

明代鍾惺：“亡國之音讀不得。此詩更不必說自家苦，只羨萇楚之樂，而意自深矣！凡苦之可言者，非其至也。”（《評點詩經(jīng)》）

清代牛運震：“三‘樂’字慘極，真不可讀?！保ā对娭尽罚9]

后世影響

此詩中關于“人不如草木”之嘆，對后世的文學創(chuàng)作有較大影響，但所見后世詩文中用此語者，多半偏重于人不如草木“長生”方面，如東晉陶淵明《歸去來兮辭》：“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。”唐代元結《壽翁興》：“借問多壽翁，何方自修育。唯云順所然，忘情學草木。”南宋姜夔《長亭怨慢·漸吹盡枝頭香絮》：“樹若有情時，不會得青青如此?！边@些就是其中的顯例，然皆限于羨慕草木長生，其內涵之深厚似不如《檜風·隰有萇楚》這首詩。

悟：結婚之前的美好與之后家庭的拖累肯定會影響到個人的經(jīng)歷的發(fā)展。這也是正常人常有的情感體驗，不分男女。

當然，作為女人來說，可能因為付出的多，尤其在撫養(yǎng)教育孩子或者是贍養(yǎng)父母老人這方面付出的更多一些，對個人的發(fā)展會影響更大。如果是女性來寫的話，體會更加深刻。

但是，這也是另一種批評吧。

只有有責任心的人才會體會到這些事情，如果沒有責任心，只顧自己吃喝玩樂，就不會想到家庭會有拖累了。

當然，這也不能批評當今社會的丁克或者說是不婚族。因為沒有家室的拖累個人發(fā)展更多，個人享受更多一些，對社會的貢獻也可能會大更大一點吧！

每個人都有自己的追求。其實，在古代也有這種人，他（她）就是不愿意結婚，如和尚丶道士丶尼姑丶自梳女等等。每個社會當中都有不同的類型，不同取向，不同的活法。但從人類社會整體發(fā)展來說，結婚生子是繁衍人類必須的，這是一種累贅，也是自己未來希望的寄托。